佛陀弟子阿难出家前，在道上见一少女，从此爱慕难舍。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子?阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。佛陀：阿难，也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？
大佛顶首楞严经浅释（第十卷. 05）
宣化上人著述
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。因见识阴既为一切众生的生命的元由，遍一切处，互相融通，没有阻碍，因此知道一切世间尘劳，皆与识阴有关，尘在命就在，尘亡命亦亡，就贪恋尘劳，恐怕尘劳销尽，命亦随著断绝。这时既然行尽识现，一切皆圆融变化，随心所欲，因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿，广增七宝奇珍，妖艳美女，从此就放纵其心，恣情娱乐，以无常声色之乐，作为真常之妙乐，生出狂胜见解。这人就堕入真无真的邪执，妄执业识，命元为真常，而命元哪里是真常？就像叱只（译作结缚）、迦罗（译作我所作）天魔之类，自以为三界一切众生结缚不自由，皆为我所作。本欲出尘，今反留尘，成为天魔的伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
这是识阴第八种邪执，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，远离本修圆通，违背涅槃圣果。不断欲而修禅，终落邪魔，生天魔种族。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。已明白十二类众生各自受命的元由，知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子，为凡圣所共依托之地，由是分别圣位是精，凡位是粗。再疏通抉择，认圣道则真，外道则伪，而世间法和出世间法，皆依因感果，自作自受。于是急欲舍伪从真，只求感应（感即修、应即证）真修实证，速出三界，以致违背一乘实相的清净道。
什么是一乘实相？非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证，叫做一乘实相。现在既然见苦而想断集（集即烦恼），为证寂灭而修道，而停留于寂灭的化城，认作涅槃的胜解，得少为足；以为所作已办，生死已了，不受后有。于是不求前进，不肯回小向大，再求佛乘。这个人就堕和定性声闻，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘，未得言得，未证言证，成为增上慢人的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
这是识阴第九种邪执，虽非外道，但用心非正，只求圆满易粗为精，以四谛相应为因地心，而趣向于沉空滞寂之果位，远离本修圆通，违背涅槃圣果，成为定性声闻，生于缠空种族。不求前进，又不愿后退，故为空所缠缚，莫有超脱之志。空本无物，怎能结缚？这就是头上安头，空上安空，无事找事做。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙明，尚未能圆照法界。若于六根圆融，互相为用，清净妙明心中，照见众生各自受命的元由，随发心再研究更深妙理。于寂灭空性中，误认为是涅槃胜解，是究竟归依处。便安住不前，不再求真如不动的寂灭场地。这人就会堕入定性辟支（既缘觉、独觉），不回小向大之小乘作为伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见。
注：梵语辟支迦罗译作“缘觉”，或“独觉”。缘觉是有佛出世时，以闻十二因缘而悟道，叫做缘觉。无佛出世时，以独居深山，悟诸行无常，而得道者，叫做独觉。
是名第十圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
这是识阴第十种邪执，圆遍诸类，此是识阴境界，即是与各类众生的觉知性，融通吻合为因心，而证寂湛明彻之果。故生于独觉缘觉，无师自悟，认为理圆智明，得少为足，成为自了汉。故虽有妙用，但只得意生身，不得应化身，终生于不化圆种。
何谓化城？从前有人要往宝所寻宝，但行至半路，觉得太辛苦，不想前进。有神通人就变一化城，让寻宝者暂时休息，然后再前进，这叫做化城。这比喻佛的声闻弟子，既未证得寂灭之空理，便以为是究竟涅槃，而得少为足，不再向前。故佛说“化城”喻，劝策彼勇猛直前，回小向大，趣向无余涅槃，直达宝所，而不要中道自画。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。
宣化上人著述
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。因见识阴既为一切众生的生命的元由，遍一切处，互相融通，没有阻碍，因此知道一切世间尘劳，皆与识阴有关，尘在命就在，尘亡命亦亡，就贪恋尘劳，恐怕尘劳销尽，命亦随著断绝。这时既然行尽识现，一切皆圆融变化，随心所欲，因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿，广增七宝奇珍，妖艳美女，从此就放纵其心，恣情娱乐，以无常声色之乐，作为真常之妙乐，生出狂胜见解。这人就堕入真无真的邪执，妄执业识，命元为真常，而命元哪里是真常？就像叱只（译作结缚）、迦罗（译作我所作）天魔之类，自以为三界一切众生结缚不自由，皆为我所作。本欲出尘，今反留尘，成为天魔的伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
这是识阴第八种邪执，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，远离本修圆通，违背涅槃圣果。不断欲而修禅，终落邪魔，生天魔种族。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其精真妙明，尚未能圆照法界。已明白十二类众生各自受命的元由，知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子，为凡圣所共依托之地，由是分别圣位是精，凡位是粗。再疏通抉择，认圣道则真，外道则伪，而世间法和出世间法，皆依因感果，自作自受。于是急欲舍伪从真，只求感应（感即修、应即证）真修实证，速出三界，以致违背一乘实相的清净道。
什么是一乘实相？非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证，叫做一乘实相。现在既然见苦而想断集（集即烦恼），为证寂灭而修道，而停留于寂灭的化城，认作涅槃的胜解，得少为足；以为所作已办，生死已了，不受后有。于是不求前进，不肯回小向大，再求佛乘。这个人就堕和定性声闻，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘，未得言得，未证言证，成为增上慢人的伴侣，迷惑佛果菩提，亡失正知正见。
是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
这是识阴第九种邪执，虽非外道，但用心非正，只求圆满易粗为精，以四谛相应为因地心，而趣向于沉空滞寂之果位，远离本修圆通，违背涅槃圣果，成为定性声闻，生于缠空种族。不求前进，又不愿后退，故为空所缠缚，莫有超脱之志。空本无物，怎能结缚？这就是头上安头，空上安空，无事找事做。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
又修圆通的善男子，已尽行阴生灭迁流之细相，这时识阴寂灭之性虽现前，但其真精妙明，尚未能圆照法界。若于六根圆融，互相为用，清净妙明心中，照见众生各自受命的元由，随发心再研究更深妙理。于寂灭空性中，误认为是涅槃胜解，是究竟归依处。便安住不前，不再求真如不动的寂灭场地。这人就会堕入定性辟支（既缘觉、独觉），不回小向大之小乘作为伴侣，迷惑菩提佛果，亡失正知正见。
注：梵语辟支迦罗译作“缘觉”，或“独觉”。缘觉是有佛出世时，以闻十二因缘而悟道，叫做缘觉。无佛出世时，以独居深山，悟诸行无常，而得道者，叫做独觉。
是名第十圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
这是识阴第十种邪执，圆遍诸类，此是识阴境界，即是与各类众生的觉知性，融通吻合为因心，而证寂湛明彻之果。故生于独觉缘觉，无师自悟，认为理圆智明，得少为足，成为自了汉。故虽有妙用，但只得意生身，不得应化身，终生于不化圆种。
何谓化城？从前有人要往宝所寻宝，但行至半路，觉得太辛苦，不想前进。有神通人就变一化城，让寻宝者暂时休息，然后再前进，这叫做化城。这比喻佛的声闻弟子，既未证得寂灭之空理，便以为是究竟涅槃，而得少为足，不再向前。故佛说“化城”喻，劝策彼勇猛直前，回小向大，趣向无余涅槃，直达宝所，而不要中道自画。
阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。
在隔壁看了两遍的《唐探2》愣是没笑，反倒该谈情说爱的《西游记女儿国》把我给逗笑了。
《女儿国》比起之前两部的风格简直是“天上和地下”的感觉，带有些许港式无厘头的幽默。
比如，行邢台上唐僧四人的浮夸演技、逃跑时推开大门刚好将前来的女儿国国王给撞了等等，都让电影带着一股港片式的幽默。
更有意思的是，剧情还给出一个“小纸片人”的角色，外形萌、又耍贱的，还真是挺逗人笑的。
就是不知道，导演这么个设置，是不是知道隔壁《捉妖记2》的“胡巴”很强势，故意设计这么一个角色来争宠了吗？
不仅风格上更接地气，《女儿国》在视觉特效上比起前三部更好。
正所谓“女人如水”，《女儿国》的故事自然离不开“水”。无论是进入女儿国的忘川河、女儿国的子母河、甚至是围住女儿国的苦海，都是与“水”相关。
因此，本片在“水”的特效上下足了功夫，从水的波纹、浪的涌动，甚至大战时水体的质感都能看出剧组花了5.5亿的钱，还是有花在点子上的。
如果仅看在这两点上，这《女儿国》看着还是可以的。
可要仔细看看，恐怕就不行了。
在电影里，有不少镜头赤果果地仿了好莱坞的电影。比如，唐僧四人越狱出逃、背靠圆月飞天仿了《外星人E.T.》；忘川河神化身的大鱼从唐僧四人头顶越过、唐僧和女儿国国王孤舟在暴风雨中的大海仿了《少年派的奇幻漂流》；还有那座出女儿国的大门仿了《纳尼亚传奇》。
或许仿得很有意思，但作为一部东方魔幻电影，这样的演绎是否太过西化了呢？
虽说本片在“水”的特效上用料十足，但是背景的虚化感给出的劣质感已经不输于当年Anglebaby的抠图剧了。
还有赵丽颖和冯绍峰在水中凝视这一幕，除了那两缕飘动的发丝，完全感觉不到两个人是在水中。
说到赵丽颖饰演的“女儿国国王”和冯绍峰饰演的“唐僧”之间的爱情故事，不得不说看得太令人“揪心”了。
这种“揪心”既不是86年版里女儿国国王与唐僧之间的那种“爱却不能在一起”的惋惜之感，也不是琼瑶剧里那种“爱到轰轰烈烈”的勇敢，而是“落花有意流水无情”。
赵丽颖饰演的“女儿国国王”对于“唐僧”的爱，是一种初心懵动，是一份义无反顾。无论先祖祖训如何规定、无论国师如何阻拦，都不能阻止赵丽颖去爱“唐僧”。
可到了冯绍峰饰演的“唐僧”这里，简直就是一个毫无情谊的蠢木头。
但在西游原著中，“女儿国”这一故事其实讲述的是唐僧的情劫，也是唐僧唯一一次动心的经历。
在经典的86版《西游记》，唐僧面对女儿国国王的引诱，是虚汗直流、面色慌张。
他的心中并非不想，也并非不愿，而是不敢。
一头是内心的感情，一头是国王的渴求，终究敌不过芸芸众生。
可到了冯绍峰这里，你看不到他与赵丽颖之间的情感互动，他的内心也没有任何的爱意，甚至感受不到他对天下众生的牵挂。
请问，这样一个蠢木头如何能将故事给演好呢？之所以冯绍峰没能动心，恐怕跟赵丽颖饰演的“女儿国国王”有关。
赵丽颖有着一张俏丽的娃娃脸，饰演初心懵动的少女还可以。但是在她的身上缺少一种一国之主的王者之气，一种令唐僧足以心动的婉柔和雍容。
她演个公主、格格都合适，但演个国王就真的格格不入了。主线的爱不明显，那么副线的爱则是毫无逻辑。
女儿国国师与忘川河神之间的爱情其实是没问题的，但国师偏偏要选择女儿国国王，以此来刻意去创造出反派忘川河神，这样的操作简直是毫无逻辑。
令人气愤的是，把志玲姐姐搞成一个不男不女的“忘川河神”，这简直就是在搞事情啊！
《女儿国》在豆瓣上被打了4.7分，在三部曲里不高不低，也算是郑保瑞的西游三部曲留下点体面的结束，但只求郑导接下来放过“西游”这个经典IP。
《女儿国》比起之前两部的风格简直是“天上和地下”的感觉，带有些许港式无厘头的幽默。
比如，行邢台上唐僧四人的浮夸演技、逃跑时推开大门刚好将前来的女儿国国王给撞了等等，都让电影带着一股港片式的幽默。
更有意思的是，剧情还给出一个“小纸片人”的角色，外形萌、又耍贱的，还真是挺逗人笑的。
就是不知道，导演这么个设置，是不是知道隔壁《捉妖记2》的“胡巴”很强势，故意设计这么一个角色来争宠了吗？
不仅风格上更接地气，《女儿国》在视觉特效上比起前三部更好。
正所谓“女人如水”，《女儿国》的故事自然离不开“水”。无论是进入女儿国的忘川河、女儿国的子母河、甚至是围住女儿国的苦海，都是与“水”相关。
因此，本片在“水”的特效上下足了功夫，从水的波纹、浪的涌动，甚至大战时水体的质感都能看出剧组花了5.5亿的钱，还是有花在点子上的。
如果仅看在这两点上，这《女儿国》看着还是可以的。
可要仔细看看，恐怕就不行了。
在电影里，有不少镜头赤果果地仿了好莱坞的电影。比如，唐僧四人越狱出逃、背靠圆月飞天仿了《外星人E.T.》；忘川河神化身的大鱼从唐僧四人头顶越过、唐僧和女儿国国王孤舟在暴风雨中的大海仿了《少年派的奇幻漂流》；还有那座出女儿国的大门仿了《纳尼亚传奇》。
或许仿得很有意思，但作为一部东方魔幻电影，这样的演绎是否太过西化了呢？
虽说本片在“水”的特效上用料十足，但是背景的虚化感给出的劣质感已经不输于当年Anglebaby的抠图剧了。
还有赵丽颖和冯绍峰在水中凝视这一幕，除了那两缕飘动的发丝，完全感觉不到两个人是在水中。
说到赵丽颖饰演的“女儿国国王”和冯绍峰饰演的“唐僧”之间的爱情故事，不得不说看得太令人“揪心”了。
这种“揪心”既不是86年版里女儿国国王与唐僧之间的那种“爱却不能在一起”的惋惜之感，也不是琼瑶剧里那种“爱到轰轰烈烈”的勇敢，而是“落花有意流水无情”。
赵丽颖饰演的“女儿国国王”对于“唐僧”的爱，是一种初心懵动，是一份义无反顾。无论先祖祖训如何规定、无论国师如何阻拦，都不能阻止赵丽颖去爱“唐僧”。
可到了冯绍峰饰演的“唐僧”这里，简直就是一个毫无情谊的蠢木头。
但在西游原著中，“女儿国”这一故事其实讲述的是唐僧的情劫，也是唐僧唯一一次动心的经历。
在经典的86版《西游记》，唐僧面对女儿国国王的引诱，是虚汗直流、面色慌张。
他的心中并非不想，也并非不愿，而是不敢。
一头是内心的感情，一头是国王的渴求，终究敌不过芸芸众生。
可到了冯绍峰这里，你看不到他与赵丽颖之间的情感互动，他的内心也没有任何的爱意，甚至感受不到他对天下众生的牵挂。
请问，这样一个蠢木头如何能将故事给演好呢？之所以冯绍峰没能动心，恐怕跟赵丽颖饰演的“女儿国国王”有关。
赵丽颖有着一张俏丽的娃娃脸，饰演初心懵动的少女还可以。但是在她的身上缺少一种一国之主的王者之气，一种令唐僧足以心动的婉柔和雍容。
她演个公主、格格都合适，但演个国王就真的格格不入了。主线的爱不明显，那么副线的爱则是毫无逻辑。
女儿国国师与忘川河神之间的爱情其实是没问题的，但国师偏偏要选择女儿国国王，以此来刻意去创造出反派忘川河神，这样的操作简直是毫无逻辑。
令人气愤的是，把志玲姐姐搞成一个不男不女的“忘川河神”，这简直就是在搞事情啊！
《女儿国》在豆瓣上被打了4.7分，在三部曲里不高不低，也算是郑保瑞的西游三部曲留下点体面的结束，但只求郑导接下来放过“西游”这个经典IP。
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