有所触动：中国式催婚，中国式婚姻，是压在身上的五千年来的稳固的社会形态，什么都不重要，跟其他人一样才是安全的，才不会成为被攻击的靶子，它的作用自古以来就是维系整个社会的运转，把人们都拉入到亲情伦理、人际关系中去~以前是父母命不可违，现在是父母情不忍违，
自有人去反抗，去对抗，独身率上升，离婚率攀升，出生率降低，是厌恶婚姻么，不是的，是厌恶被安排的婚姻，在本质上与包办有什么区别呢?
我一直拒绝来自父母的亲情绑架，焦虑绑架，本想着自己是个例外，是个挣脱的人，可是五千年的威压，有谁能够喘得过气来~又不甘屈服，我总要坚持下去的，向五千年的威压宣战，做一个孤勇者，因为我这一生只有三万天，

#喜迎二十大 辽宁在行动# 【诗心俯瞰锦绣红滩——曹路《红海滩赋》优美“出圈”！】
新年伊始，新春将至，一首《红海滩赋》一经推出，迅速在盘锦文化界优美“出圈”，这首由盘锦人创作的赋，用汉语言的极致艺术，含蓄地描绘了红海滩的风光景致、演化由来，也让红海滩从此拥有了一首量身定做的“古典主打歌”。近日，记者就《红海滩赋》的创作采访了作者曹路。

据作者曹路介绍，创作《红海滩赋》源自摄影家刘杰的委托：“他希望我为他设计的80米摄影长卷——《锦绣红滩》作序。他说你能不能作一首赋呢，我说我尝试一下。结果第一稿很快就写出来了。红海滩是盘锦的一张名片，不过很多盘锦人对红海滩是耳熟但不能详，这其中也包括我自己。我想既然要写红海滩，那就一定要把它研究透。所以，虽然写出来了，但我在二次创作的过程中，决定重新查阅红海滩的资料，重新过滤。在过滤的过程中，广泛征求大家的意见，这当中包括作家，也包括研究红海滩的专家，还有文化人士等等。”集思广益，他们向作者提供了很多好建议：“既然写的是红海滩赋，就不应该仅限于描绘红海滩风景廊道，应该打开境界，咏颂所有的红海滩。”“拟人化的手法再增加一些，在赋的‘叹曰’部分加入就很合适。”这些建议，不仅提升了作品的境界，也为作品增加了细腻丰富的巧思。

这些巧思在这首400余字的作品中无所不在。比如作者考虑到红海滩的地理位置处在红山文化的边缘之地，就用拟人化的方式“不忘红山之始”，把两个“红”连接起来，使红海滩融入了大千气象。用解构重组的方式展现风景廊道中的十景，用一种文学的色彩轻轻带过，但凡是了解廊道景致的人，能从这只言片语中领会到其中的精髓。

《红海滩赋》一经问世，引发了盘锦各界的广泛好评，词藻华丽而不浮躁，清新之气四逸，令人神爽。语言整饬、凝练、生动，优美。兼之与比喻、烘托共用，错综变化巧妙得宜，给人一种浩而不烦、美而不惊之感，使人感到就如在看一幅绝妙丹青，而不会使人产生一种虚无之感，取材构思巧妙。从这些词赋中，我们能感受到作者有着一腔对家乡的挚情，一颗拥抱时代的诗心。

文学创作要引起共鸣，作者不仅要认真审视所处的时代，积极投身于沸腾的生活中，而且会及时发声，用自己的激情、才情、气度、胸襟和抱负感染和影响他人。《红海滩赋》的作者曹路站在时代和审美的双重视点上，是实干家也是观察者，是欣赏者也是创作者，他在创作中不仅积极行动，善于观察和思考，并把思考上升到精神的高度、理性的深度和艺术的纯度。

用真诚的热爱的心去捕捉生活中的真善美，去感受时代大潮带来的心灵冲击。细品这首《红海滩赋》，我们更能感受到开阔的视野、雄浑的意境。这不仅是对景观情状的鸟瞰，更是对新时代下红海滩这一生态自然风光前途命运的俯视和观察。从一开始，作者就把这首赋跟时代联系起来，把自己熟悉了解的环境和沿海生活、历史、文化联系起来，努力将自己的笔触置于新时代的风云之中，吟咏家乡的秀丽风光，这样的创作起点赋予了作品不俗的品质和强大的生命力。

红海滩赋

辽河口处，湿地连绵。海咸河淡，生机无限。潮涨为海，潮落成滩。上苍赐锦，红霓翩跹。

溽暑初谢，秋声在岸。寸寸碱蓬，滴滴紫烟。根老无花，条孤不蔓。纤而不妖，素而自妍。清而容腴，脆而中坚。万千汇聚，瑞气冲天。苇海相伴，根脉互牵。水潺潺而无极，天寥寥而妙玄。参差兮景留官渡，浩荡兮红接涯畔。陆观岸续红毡，海望浪生赤焰。遂尔目换，天下奇观。几据群卉之目，岂仅百草之冠。

水火既济，成就一片璀璨；乾清坤宁，试看红绸漫卷。朝饮清露，赏红霞与红滩缱绻；渔舟唱晚，阅残阳与凝脂缠绵。依水云舟兮观鹤，寻鸥有湖兮卧龙，小岛弄蟹兮闲情，踏霞漫步兮谁从？岁月小栈兮离尘，向海同心兮逸散，廊桥爱梦兮容与，稻梦空间兮觅禅，情人岛絮语喁喁兮缘定三生，爱誓廊衣袂飘飘兮愿许万千。自然也，人文也，吾知萋萋然以致不衰矣！胸襟如火，岂羡嫣红妩媚；素颜谁知，难弃本色天然。

叹曰：漂千里，滞河口，不忘红山之始；沉万年，处湿地，幸蒙霞光之染。

赞曰：初识佳容，魂绕梦牵。游客云集，共走红毯。曳虹彩之流离兮，放怀而观远；乘高亭之跂望兮，悠飏而婉然。恢宏也，壮美哉！斯地因红滩而扬廷，红滩依河口而名胜。呵之护之，可葆永年。

曹路

辛丑年冬月#网络中国节#

《五灯会元·卷第十二》南岳下十世◎汾阳昭禅师法嗣○潭州石霜楚圆慈明禅师（一）

全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：“是知临济道出常情。”

服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家，作家。”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法的的大意？’山曰：‘楚王城畔，汝水东流。‘”年曰：“祇如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯毬。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。

朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然。归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也？”师曰：“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得者消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。师辞。公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。

久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。

师还唐明。李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”

师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。

杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故，对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。

住后。上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。

上堂。良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境。”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人。”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”

上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何。”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茆。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆鎁剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。
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