八字看婚姻方法技巧
1、妻宫不遭冲克,而反为喜用时,夫妻能够圆满。而扶抑得宜时,夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫,日支上有正财,而为正财格身旺,若在日支上有食神与下面地格相生时,夫妇能同心协力,主其人婚姻美满,可得贤慧之终身伴侣,婚后家道日兴,声誉日起,获得社会地位,由于妻财之分润,更见锦上添花之美,在运命上能有名望,并能扬名于社会,财是养命之物,同时,也可成为扬命之神,因此名利双收。
3、正财格的人,身旺,命中见正官,是均衡调和之命式,夫妇一定感情和睦。男命时,有贤明的女子缘,女命也很贤良,能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神,男命则妻贤淑,并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神,但与别支化合成为忌神者,则妻子虽然贤淑,但易于聚少离多,或妻子容易因在某些事情上的错误,使自己遭受打击。
5、命中财旺,身强时,可得到好妻子,而且容易因妻得富贵,并主妻美貌多能,有内助之功。
6、日主坐财,而财为喜用者,必得妻财;日主喜财而财合闲神而化财者,或日支合他神而化成财者,必得妻力。
7、如日主忌财,而财合闲神而化财者,容易有琴瑟不和,或日主忌财而日支与虽支化成财者,夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支,又是忌神时,主妻子个性过于刚强,夫妻不睦,勃溪诟谇,夫妻之间易起争执。
9、日主很旺,而羊刃又坐日支者,主妻子凶悍,好斗,羊刃因具判逆性及破坏力,坐夫妻宫时宜切忌意气用事,重者因妻破产亡身,轻者妻子多病损。
10、日主很弱,羊刃坐日支,凡而得妻子非常之助力,且主妻子机敏聪明,多谋多智,应主婚姻美满。
11、八字中财太弱,行运逢众比肩,劫财来冲克的话,重则有生离死别的现象,轻者妻有病灾。
12、四干之合太多(尤其合妻星),妻缘恐变,身旺而多羊刃者,夫妻易中途离别,妻缘淡薄。多比肩,劫财者,男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者(如甲日干,见两己透贴近日干,或庚日干见两乙透贴近而合,丙日干见两辛透贴近而合者)容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神,且此食神为八字中所喜用者,且无强伤宫有力的克制,主妻子身体肥大,心宽厚道,贤慧持家,得衣食及财帛。
15、日支坐正官,此正官为八字中所喜用者,旁无强有力的偏印克制,主妻子相貌敦厚,庄严端正,温柔贤淑,得力持家。
16、八字中有正财生正官者,且正财、正官为八字中平衡要素,必得助夫之妇,必因妻得贵。
17、日支坐喜神,兼坐天月德者,主妻子性善心慈,慷慨好施,必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者,主妻子贤淑得力,有帮夫之德。
19、日弱,比肩坐日支,则主妻子能干,同心协力,多得帮助,坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀,或官轻伤重,财星化伤,皆主妻贤而富,或得妻财致富。
21、财星弱,有助财之食伤;或财旺身弱,有比劫;或有财来伤印,有官星化财生印,此主妻贤。
22、财星得天乙贵人,或坐天乙贵人,而此星又为八字中之喜用神者(如丙丁财见亥酉,乙己财见申子……)谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美,赋性聪颖,又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者,(如木财见亥,火财见寅,水财见申……)主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者,主妻子耗财多口舌纠纷,重则破产克妻,身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神,妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者(庚日主见乙正财,而他干又庚透妒合此下面地星者)这财星自坐沐浴咸池,桃花之地,主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老,皆因财旺身强,阳干上下逢合,妻多易得。男儿早娶,定是运入财乡,三合财局的话,必主红鸾吉兆,大运流年,走运到三合财乡,也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者,主配偶聪明有才艺,思想独特且喜研究哲理或宗教,有出世之念及孤芳自赏的心态,如果又有空亡同柱的话,更能加重其力量。
29、杀重有财生杀,或是官多用印,有财星破印,皆主妻不得力,易因妻而坏事。
1、妻宫不遭冲克,而反为喜用时,夫妻能够圆满。而扶抑得宜时,夫妻得以偕老。
2、生日的地支是夫妻宫,日支上有正财,而为正财格身旺,若在日支上有食神与下面地格相生时,夫妇能同心协力,主其人婚姻美满,可得贤慧之终身伴侣,婚后家道日兴,声誉日起,获得社会地位,由于妻财之分润,更见锦上添花之美,在运命上能有名望,并能扬名于社会,财是养命之物,同时,也可成为扬命之神,因此名利双收。
3、正财格的人,身旺,命中见正官,是均衡调和之命式,夫妇一定感情和睦。男命时,有贤明的女子缘,女命也很贤良,能嫁给一个事业发达的丈夫。
4、日支如为喜用神,男命则妻贤淑,并能助荫自己而能有幸福之结合。但日支本为吉神,但与别支化合成为忌神者,则妻子虽然贤淑,但易于聚少离多,或妻子容易因在某些事情上的错误,使自己遭受打击。
5、命中财旺,身强时,可得到好妻子,而且容易因妻得富贵,并主妻美貌多能,有内助之功。
6、日主坐财,而财为喜用者,必得妻财;日主喜财而财合闲神而化财者,或日支合他神而化成财者,必得妻力。
7、如日主忌财,而财合闲神而化财者,容易有琴瑟不和,或日主忌财而日支与虽支化成财者,夫妻容易有不睦的现象。
8、七杀坐日支,又是忌神时,主妻子个性过于刚强,夫妻不睦,勃溪诟谇,夫妻之间易起争执。
9、日主很旺,而羊刃又坐日支者,主妻子凶悍,好斗,羊刃因具判逆性及破坏力,坐夫妻宫时宜切忌意气用事,重者因妻破产亡身,轻者妻子多病损。
10、日主很弱,羊刃坐日支,凡而得妻子非常之助力,且主妻子机敏聪明,多谋多智,应主婚姻美满。
11、八字中财太弱,行运逢众比肩,劫财来冲克的话,重则有生离死别的现象,轻者妻有病灾。
12、四干之合太多(尤其合妻星),妻缘恐变,身旺而多羊刃者,夫妻易中途离别,妻缘淡薄。多比肩,劫财者,男女均有晚婚之诱示。
13、日干有两财星来合者(如甲日干,见两己透贴近日干,或庚日干见两乙透贴近而合,丙日干见两辛透贴近而合者)容易有双妻的暗示。
14、日支坐食神,且此食神为八字中所喜用者,且无强伤宫有力的克制,主妻子身体肥大,心宽厚道,贤慧持家,得衣食及财帛。
15、日支坐正官,此正官为八字中所喜用者,旁无强有力的偏印克制,主妻子相貌敦厚,庄严端正,温柔贤淑,得力持家。
16、八字中有正财生正官者,且正财、正官为八字中平衡要素,必得助夫之妇,必因妻得贵。
17、日支坐喜神,兼坐天月德者,主妻子性善心慈,慷慨好施,必获福慧双修之良配。
18、日弱坐印者,主妻子贤淑得力,有帮夫之德。
19、日弱,比肩坐日支,则主妻子能干,同心协力,多得帮助,坐比禄者尤佳。
20、身强杀浅财星滋杀,或官轻伤重,财星化伤,皆主妻贤而富,或得妻财致富。
21、财星弱,有助财之食伤;或财旺身弱,有比劫;或有财来伤印,有官星化财生印,此主妻贤。
22、财星得天乙贵人,或坐天乙贵人,而此星又为八字中之喜用神者(如丙丁财见亥酉,乙己财见申子……)谓之得贵人。坐贵人是天乙贵人与财星在一柱且为喜用神者主妻子相貌秀美,赋性聪颖,又主娶富贵之女。
23、财星为用神且得长生者,(如木财见亥,火财见寅,水财见申……)主妻子寿长偕老。
24、日主旺日支坐比劫者,主妻子耗财多口舌纠纷,重则破产克妻,身亘财弱者尤验。,
25、日支不利于神,妻不得力。
26、下面地星被其他比肩或劫财干合者(庚日主见乙正财,而他干又庚透妒合此下面地星者)这财星自坐沐浴咸池,桃花之地,主妻子有私通之情。
27、夫妻偕老,皆因财旺身强,阳干上下逢合,妻多易得。男儿早娶,定是运入财乡,三合财局的话,必主红鸾吉兆,大运流年,走运到三合财乡,也有恋爱娶妻的现象。
28、日支妻宫带有华盖星者,主配偶聪明有才艺,思想独特且喜研究哲理或宗教,有出世之念及孤芳自赏的心态,如果又有空亡同柱的话,更能加重其力量。
29、杀重有财生杀,或是官多用印,有财星破印,皆主妻不得力,易因妻而坏事。
这几天静静心,好好看书,好好想想前途。
四十多岁的女的想前途,不是好事。必是有了事,更冷静,更私心。
1、
前几天为了太子的事,伤透脑子伤透心,悬着心事慢慢放,硬着头皮软处理,总算人情面上交代,和他自身事上完美,一切都划过去。
但他跟我结成仇,不理我了。我也暂随他去,但凡他自己晓得要好,存了好强的心,后面自己当心,一路争气,把自己的事情都用心做好,我也乐得当甩手掌柜不操心。
闺蜜劝我:儿强母得弱,免讨气。我当然也明白母强子弱,做父母的谁愿意子弱?只要他强,父母自己怎么进退都无所谓。
我说,教训啊,以后再也不插手他的事了。从小到大,真的从没有为他焦心过,唯一的一次为他焦心,就是工作,居然多手八只脚,出力不讨好,自己的帮助,全成多余,然后兜兜转转一圈,还要自己收拾自己擦,无功可邀,还成仇成恼。
细想,不怪孩子。他生气不是因为我帮助,而是因为我施予帮助的方式,我太焦虑太生气,以至于让自己的嗔心一时变强,“得便为害”,以至于让不以为意的他,受到了伤害。所以,一码归一码,出手相帮是对,但情绪失控是错,不怪孩子不领情。
2、
事归事,心归心。
所谓好心办坏事,是因为三分智,七分心。而你既没有把不可思议细微因缘都看清的智慧,又不能控制自己急不可耐的脾气,怎么可能不“好心办坏事”。
说穿了,还是愚。
业缘不可测,本身并不至于是坏事,无非沉淀观察,等显露。但若急不可耐,去造作,就出事。
坏因缘,动业缘。
这让我想起四个字,自作聪明。不可思议的因缘面前,愚妇的任何业缘造作,都不过是盲眼地自作聪明。
怪不得说,最好的祝福,就是无为。而父母亲对孩子过分的焦虑恐惧担心,不谪为诅咒。实在是焦虑担心之余,有多少父母能忍住不出手啊!而一出手,就是错。原本命定因缘被动,被坏,老天自有安排的顺序,被时不时插手捣乱的父母,搞得东倒西歪,忙于整理调整的老天爷,可能也要把眉毛胡子气歪。
真理解那句话了:孩子大后,父母应得体而主动地退出孩子的世界。我这次就是搞了一个教训,虽然知道了要退出,但是已不得体,两人已是交恶记仇。
3、
我跟闺蜜说,以后再也不管他了!吃一堑,长一智,再也不管了。这次工作是唯一、也是最后一次插手和发表意见。以后就算他谈恋爱结婚,我都不再插手,不再发表意见,随他去了。
闺蜜笑我:你啊屏得牢!
我说,我要是屏不牢就来找你,你记得到时骂我提醒我。
唉!一场业力!
经此一役(不夸张,真的是一役),我回归出离心,伏地检索挂碍,想看看自己到底还有多少执着之锚,八法之经营。
老实点吧,人家的普通毛病,你一个都没落下,说什么自己超离脱俗?
不过好在,既然心事了了,心石移了,这段时间好好看看心上的压迫痕迹,到底是什么吧。
该拂去的,还是要看清楚,明明白白拂去,搞什么纸飞机。
——《yjmlrs》
四十多岁的女的想前途,不是好事。必是有了事,更冷静,更私心。
1、
前几天为了太子的事,伤透脑子伤透心,悬着心事慢慢放,硬着头皮软处理,总算人情面上交代,和他自身事上完美,一切都划过去。
但他跟我结成仇,不理我了。我也暂随他去,但凡他自己晓得要好,存了好强的心,后面自己当心,一路争气,把自己的事情都用心做好,我也乐得当甩手掌柜不操心。
闺蜜劝我:儿强母得弱,免讨气。我当然也明白母强子弱,做父母的谁愿意子弱?只要他强,父母自己怎么进退都无所谓。
我说,教训啊,以后再也不插手他的事了。从小到大,真的从没有为他焦心过,唯一的一次为他焦心,就是工作,居然多手八只脚,出力不讨好,自己的帮助,全成多余,然后兜兜转转一圈,还要自己收拾自己擦,无功可邀,还成仇成恼。
细想,不怪孩子。他生气不是因为我帮助,而是因为我施予帮助的方式,我太焦虑太生气,以至于让自己的嗔心一时变强,“得便为害”,以至于让不以为意的他,受到了伤害。所以,一码归一码,出手相帮是对,但情绪失控是错,不怪孩子不领情。
2、
事归事,心归心。
所谓好心办坏事,是因为三分智,七分心。而你既没有把不可思议细微因缘都看清的智慧,又不能控制自己急不可耐的脾气,怎么可能不“好心办坏事”。
说穿了,还是愚。
业缘不可测,本身并不至于是坏事,无非沉淀观察,等显露。但若急不可耐,去造作,就出事。
坏因缘,动业缘。
这让我想起四个字,自作聪明。不可思议的因缘面前,愚妇的任何业缘造作,都不过是盲眼地自作聪明。
怪不得说,最好的祝福,就是无为。而父母亲对孩子过分的焦虑恐惧担心,不谪为诅咒。实在是焦虑担心之余,有多少父母能忍住不出手啊!而一出手,就是错。原本命定因缘被动,被坏,老天自有安排的顺序,被时不时插手捣乱的父母,搞得东倒西歪,忙于整理调整的老天爷,可能也要把眉毛胡子气歪。
真理解那句话了:孩子大后,父母应得体而主动地退出孩子的世界。我这次就是搞了一个教训,虽然知道了要退出,但是已不得体,两人已是交恶记仇。
3、
我跟闺蜜说,以后再也不管他了!吃一堑,长一智,再也不管了。这次工作是唯一、也是最后一次插手和发表意见。以后就算他谈恋爱结婚,我都不再插手,不再发表意见,随他去了。
闺蜜笑我:你啊屏得牢!
我说,我要是屏不牢就来找你,你记得到时骂我提醒我。
唉!一场业力!
经此一役(不夸张,真的是一役),我回归出离心,伏地检索挂碍,想看看自己到底还有多少执着之锚,八法之经营。
老实点吧,人家的普通毛病,你一个都没落下,说什么自己超离脱俗?
不过好在,既然心事了了,心石移了,这段时间好好看看心上的压迫痕迹,到底是什么吧。
该拂去的,还是要看清楚,明明白白拂去,搞什么纸飞机。
——《yjmlrs》
#雷音释道儒堂# 《唐如山五医经》
精神心理卫生诀
唐如山著
一个人语言、行为、思想不正常了,也就是说他的精神不正常了、心生病了,通常这种情况他是不会自觉的,也不会承认的。心到即到,心医即医,心药即药,心痊即痊,心了即了,无心无到,无医无药,无痊无了。道能道,是真道,医能医,是至医,道者能医,医者能道,是天一。三一是原,四一为圣,三四而心,四三乃性,原成圣,心成性,心则原,性则圣,木水金酉寅金水木,水木火甲庚火木水,金土火壬乙火土金。
注:一水、三木、四金,金生水,水生木。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
医心诀
唐如山著
有一见二,有二见三,有三见生,师无师。天下无病,病身患心,心疾而病,病无科药,药治生物,物见真心,心明空精,精生为信,信诚而性,性见则神,神乃天全,全能合一,无物无疑,无说无听,化幻为实,变假成真,精气神生,阴阳纯一,阳隐而性,阴秘而生,阳出而命,阴入而真,一生重真,重生一真,三者自一,能见天地,无得之得,是以为道。感生敏是,分明立晓,洞悉阴阳,了了八极,觉然自生,生天生地,九天九地,正反重一,发明真心,辨心生然,坎离交媾,乾坤无离,自为医心,心生无始,混沌无别,元极重真,神经自然,自然无生,无患无疾,无药无汤,圣道无人,无心无医,医道真人,天下为心,心医合道,精神真一,一生无事,衍生无极,无为无名。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
用药诀
唐如山著
用药之法在于符合天地自然。阴阳相生,阴者生阳,阳者生阴,阴阳生一。一者为二,二者为一,三者是一,人即是药,药即是人,人药合一,无病无灾,无药无生。一者觉五,五者觉一,半者生一,一者生半,太极生一,生一元始,五行觉五,觉五能空,一生天下,五觉自然,五一能治,三一是真,二一成圣,天地始纯,纯阳知生,纯阴能下,坎离复交,乾坤重媾,八一为际,四一而知,是为道无,无道不生,是以为原。
注:一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
石兰典籍
唐如山著
弟子白说:“人之善本在于五脏六腑,重在脉神,愿闻其详,知意其向?”
药师佛回说:“善知识!医之道则当善本,本合则根正,明焉无不胜。一阳之钩为天,钩钧则分毫不左;一阴之毛为地,毫毛则非元极不至达。人之五脏六腑乃五行真术,无善无恶,无着无弃,为医道之本,仁心之生,其意知详如下:五脏者之肝木位东方天少阳,主血魂,色青司春气,重头部,属青龙(雷、风)青帝(太昊伏羲)所管,其主肺、心(心、肾),乃筋、爪之力;心火位南方天太阳,主脉神,色赤司夏气,重五脏,属朱雀(火)赤帝(炎帝)所管,其主肾、脾(脾、肝),乃脉、色之象;肺金位西方天太阴,主气魄,色白司秋气,重血脉、膀胱,属白虎(泽、天)白帝(少昊)所管,其主心、肾(肾、脾),乃皮、毛之用;肾水位北方天少阴,主精志,色黑紫司冬气,重身体,属玄武(水)黑帝(颛顼)所管,其主脾、肝(肝、肺),乃骨、发之荣;脾土位中央天,主营意阴阳相和,色黄司四季,重精神,属陈蛇(宗)、七煞(根)黄帝(黄帝)所管,其主肝、肺(肺、心),乃肉、唇之数。
六腑者乃胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦者。胆主中宫之正,有化生之所成,所对应者为肝;胃主五味集纳,为藏粮之所,所对应者为脾;小肠主清分左右,有收纳之功,所对应者为心;大肠主泻合之总,有奇效为生,所对应者为肺;膀胱主变化之意,津液为反,所对应者为肾;三焦主纲要之别,决意为生,是以为原气。
此五脏六腑乃五行全数,五行皆正,无有定处,至神通明,一而安生,了有奇功。五行失正,则落死地,回天乏力。
脉搏气韵,阴阳相一,阴主生死,阳主血气,神足气象,宗根臻至,象数机理,征微体明,一一表达,则脉象自生,自然呈现。
天地生合之法,以承古开今,自然气数,逆反顺生,兴衰变化,损满补功,数定气连,神安性真。此由心生,一心而成,功在自机,外成其心,心至功到,无形遁机。日月常转,乾坤变易,阴阳调和,脉象无边,定生玄妙。阳性阴生,阳动阴静,阴阳和合,是以精神能主,二次臻至,精神重生,《黄帝内经》说:‘阳平阴秘,精神乃治。’三阴三阳为之王,一阴一阳成其至。三阴三阳之数,九九生天;一阴一阳之理,能知本初,一即九,九即一。缓者生阳,数者疾阴,三数复重,一理了明,则阴阳更生,分明立晓。《黄帝内经》说:‘三阳在头,三阴在手,所谓一也。’是故三阳者为天之数,重头;三阴者为地之数,重手;一者为人之数,重心。是谓天地人者一,乾道坤德,阴阳生和之气,轻身之术,精神之宝。故至医之道,非贤明不足以传达,以其为道故而知当日斋戒以自珍藏保之。”
药师去灾延寿如来经
唐如山著
如是我闻:一时,佛于七刹宝地见众生欢喜,一而众生,直心直佛。佛于无量劫而本心常自在,功参天地造化参数无界,佛法无边,彼岸自心度,诸法皆不取不舍,空无一人。于是偈颂说:
诸相无量心空生,
一相自相天地间。
微妙佛法清净故,
诸界众生皆悟空。
众生是佛本自心,
何故缚心有而无。
即有即无天地间,
即无即有人心间。
一切唯心造唯物,
见自真心即觉直。
自性见佛法禅门,
一如如故亦如来。
如能见生两生者,
如佛一性而能知。
尔时,法偈颂毕,三界寂静,直华祥天,天地和瑞,佛法心田。一切空见自性生有,一法无法自心法,一药无药自心药,一汤无汤自心汤,因药汤两次而生有,故心地两次而发明,心地一见性发明,则无药汤。一念自在,去除无虑,即虑不生,虑即妄生。于是偈颂说:
人心虑及无界众,
何苦众生心忧苦。
苦心生自有乐生,
即乐无生苦亦无。
直心即性生无乐,
是故无乐为至乐。
此为功参天地数,
亦为如来药师心。
苦药无味汤一味,
一味即为体三昧。
此即如来正觉心,
能知天地本来貌。
佛由心生是医王,
一药无味生慈悲。
慈悲本是药师心,
此心无药亦无汤。
一药两用真如体,
体用无别一心成。
尔时,法偈颂毕,众生皆喜,三界唯尊,菩萨解脱,日月生辉,十二一将皆自护持,本自光晖,疾患皆无生,众生觉性平等,禅心一时定,一佛如来。本性心生,一性二生,二性一生,两生一真,一生两真,重真发明,三者心一,一生一佛,而再生再佛,本无生无佛。即说咒说:哈帝雅嗡。哈帝雅嗡。甚堪贝。甚堪贝。三藐三菩提陀耶。娑婆诃。娑婆诃。梭玛哈喇琉璃。埯。
尔时,佛发一大愿说:愿我来世得菩提时,若诸有情闻我名号者,如能一心见持,则能心地安稳,思虑不生,妄想皆离,病患皆无,苦乐无心,视他同己,解脱自在,生同极乐,重真重生。于是偈说:
菩萨解脱,
禅心无界。
无患无疴,
无苦无乐。
偈毕经全,名为《药师去灾延寿如来经》,三界皆名,无有无生。
精神心理卫生诀
唐如山著
一个人语言、行为、思想不正常了,也就是说他的精神不正常了、心生病了,通常这种情况他是不会自觉的,也不会承认的。心到即到,心医即医,心药即药,心痊即痊,心了即了,无心无到,无医无药,无痊无了。道能道,是真道,医能医,是至医,道者能医,医者能道,是天一。三一是原,四一为圣,三四而心,四三乃性,原成圣,心成性,心则原,性则圣,木水金酉寅金水木,水木火甲庚火木水,金土火壬乙火土金。
注:一水、三木、四金,金生水,水生木。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
医心诀
唐如山著
有一见二,有二见三,有三见生,师无师。天下无病,病身患心,心疾而病,病无科药,药治生物,物见真心,心明空精,精生为信,信诚而性,性见则神,神乃天全,全能合一,无物无疑,无说无听,化幻为实,变假成真,精气神生,阴阳纯一,阳隐而性,阴秘而生,阳出而命,阴入而真,一生重真,重生一真,三者自一,能见天地,无得之得,是以为道。感生敏是,分明立晓,洞悉阴阳,了了八极,觉然自生,生天生地,九天九地,正反重一,发明真心,辨心生然,坎离交媾,乾坤无离,自为医心,心生无始,混沌无别,元极重真,神经自然,自然无生,无患无疾,无药无汤,圣道无人,无心无医,医道真人,天下为心,心医合道,精神真一,一生无事,衍生无极,无为无名。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
用药诀
唐如山著
用药之法在于符合天地自然。阴阳相生,阴者生阳,阳者生阴,阴阳生一。一者为二,二者为一,三者是一,人即是药,药即是人,人药合一,无病无灾,无药无生。一者觉五,五者觉一,半者生一,一者生半,太极生一,生一元始,五行觉五,觉五能空,一生天下,五觉自然,五一能治,三一是真,二一成圣,天地始纯,纯阳知生,纯阴能下,坎离复交,乾坤重媾,八一为际,四一而知,是为道无,无道不生,是以为原。
注:一六水、二七火、三八木、四九金、五十土。
——选自道家著作《道玄经》唐如山著。
石兰典籍
唐如山著
弟子白说:“人之善本在于五脏六腑,重在脉神,愿闻其详,知意其向?”
药师佛回说:“善知识!医之道则当善本,本合则根正,明焉无不胜。一阳之钩为天,钩钧则分毫不左;一阴之毛为地,毫毛则非元极不至达。人之五脏六腑乃五行真术,无善无恶,无着无弃,为医道之本,仁心之生,其意知详如下:五脏者之肝木位东方天少阳,主血魂,色青司春气,重头部,属青龙(雷、风)青帝(太昊伏羲)所管,其主肺、心(心、肾),乃筋、爪之力;心火位南方天太阳,主脉神,色赤司夏气,重五脏,属朱雀(火)赤帝(炎帝)所管,其主肾、脾(脾、肝),乃脉、色之象;肺金位西方天太阴,主气魄,色白司秋气,重血脉、膀胱,属白虎(泽、天)白帝(少昊)所管,其主心、肾(肾、脾),乃皮、毛之用;肾水位北方天少阴,主精志,色黑紫司冬气,重身体,属玄武(水)黑帝(颛顼)所管,其主脾、肝(肝、肺),乃骨、发之荣;脾土位中央天,主营意阴阳相和,色黄司四季,重精神,属陈蛇(宗)、七煞(根)黄帝(黄帝)所管,其主肝、肺(肺、心),乃肉、唇之数。
六腑者乃胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦者。胆主中宫之正,有化生之所成,所对应者为肝;胃主五味集纳,为藏粮之所,所对应者为脾;小肠主清分左右,有收纳之功,所对应者为心;大肠主泻合之总,有奇效为生,所对应者为肺;膀胱主变化之意,津液为反,所对应者为肾;三焦主纲要之别,决意为生,是以为原气。
此五脏六腑乃五行全数,五行皆正,无有定处,至神通明,一而安生,了有奇功。五行失正,则落死地,回天乏力。
脉搏气韵,阴阳相一,阴主生死,阳主血气,神足气象,宗根臻至,象数机理,征微体明,一一表达,则脉象自生,自然呈现。
天地生合之法,以承古开今,自然气数,逆反顺生,兴衰变化,损满补功,数定气连,神安性真。此由心生,一心而成,功在自机,外成其心,心至功到,无形遁机。日月常转,乾坤变易,阴阳调和,脉象无边,定生玄妙。阳性阴生,阳动阴静,阴阳和合,是以精神能主,二次臻至,精神重生,《黄帝内经》说:‘阳平阴秘,精神乃治。’三阴三阳为之王,一阴一阳成其至。三阴三阳之数,九九生天;一阴一阳之理,能知本初,一即九,九即一。缓者生阳,数者疾阴,三数复重,一理了明,则阴阳更生,分明立晓。《黄帝内经》说:‘三阳在头,三阴在手,所谓一也。’是故三阳者为天之数,重头;三阴者为地之数,重手;一者为人之数,重心。是谓天地人者一,乾道坤德,阴阳生和之气,轻身之术,精神之宝。故至医之道,非贤明不足以传达,以其为道故而知当日斋戒以自珍藏保之。”
药师去灾延寿如来经
唐如山著
如是我闻:一时,佛于七刹宝地见众生欢喜,一而众生,直心直佛。佛于无量劫而本心常自在,功参天地造化参数无界,佛法无边,彼岸自心度,诸法皆不取不舍,空无一人。于是偈颂说:
诸相无量心空生,
一相自相天地间。
微妙佛法清净故,
诸界众生皆悟空。
众生是佛本自心,
何故缚心有而无。
即有即无天地间,
即无即有人心间。
一切唯心造唯物,
见自真心即觉直。
自性见佛法禅门,
一如如故亦如来。
如能见生两生者,
如佛一性而能知。
尔时,法偈颂毕,三界寂静,直华祥天,天地和瑞,佛法心田。一切空见自性生有,一法无法自心法,一药无药自心药,一汤无汤自心汤,因药汤两次而生有,故心地两次而发明,心地一见性发明,则无药汤。一念自在,去除无虑,即虑不生,虑即妄生。于是偈颂说:
人心虑及无界众,
何苦众生心忧苦。
苦心生自有乐生,
即乐无生苦亦无。
直心即性生无乐,
是故无乐为至乐。
此为功参天地数,
亦为如来药师心。
苦药无味汤一味,
一味即为体三昧。
此即如来正觉心,
能知天地本来貌。
佛由心生是医王,
一药无味生慈悲。
慈悲本是药师心,
此心无药亦无汤。
一药两用真如体,
体用无别一心成。
尔时,法偈颂毕,众生皆喜,三界唯尊,菩萨解脱,日月生辉,十二一将皆自护持,本自光晖,疾患皆无生,众生觉性平等,禅心一时定,一佛如来。本性心生,一性二生,二性一生,两生一真,一生两真,重真发明,三者心一,一生一佛,而再生再佛,本无生无佛。即说咒说:哈帝雅嗡。哈帝雅嗡。甚堪贝。甚堪贝。三藐三菩提陀耶。娑婆诃。娑婆诃。梭玛哈喇琉璃。埯。
尔时,佛发一大愿说:愿我来世得菩提时,若诸有情闻我名号者,如能一心见持,则能心地安稳,思虑不生,妄想皆离,病患皆无,苦乐无心,视他同己,解脱自在,生同极乐,重真重生。于是偈说:
菩萨解脱,
禅心无界。
无患无疴,
无苦无乐。
偈毕经全,名为《药师去灾延寿如来经》,三界皆名,无有无生。
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