救度與得救
諸位菩薩,自宋明以來,弘揚淨土法門的人很少說「救度」這兩個字,這是根本性的缺陷。我們都是罪惡生死凡夫,即使能持守五戒、行十善業,將來可以出世在人間或者天上;
但是,若沒有脫離三界六道輪迴,都還是凡夫,善導大師稱我們這樣的凡夫是「罪惡生死凡夫」,將來都會墮落三惡道,「無有出離之緣」。確實如此,不是說今天能出世在天上就沒有罪惡,過去所造罪業的因緣若成熟了,還是會墮入三惡道。
●所以,《正法念處經》說:「從天生地獄,從地獄生天。」
●《涅槃經》也說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」因此,眾生都需要阿彌陀佛的救度,也唯有阿彌陀佛才能夠救度。
淨土法門是救度的法門,有救度的佛和被救的凡夫,有「救度」和「得救」這兩件事。修學淨土法門的人,對此重點都應該先要研究清楚。
◎雲梯救火喻
若以火宅和苦海來譬喻,釋迦牟尼佛說「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,好像我們在房子裡,這間房子發生火災,到處都是火,我們無法可逃。而救火的人在外面,也無法進入將我們救出。眼看就要被燒死了,可以說非常危急。就在這千鈞一髮之時,消防員突然從空中降下雲梯將我們救出。終於,我們得救了,這就是「拯濟、救度」的意思。這是以救火來作譬喻。
◎大船救溺喻
若以救溺水之人來作譬喻,在三界六道的苦海裡面,我們在水中浮沉,「浮」就是出生在人間、天上,「浮」的時間比較少;「沉」就是在三惡道中「沉」的次數比較多,時間也很長。在這茫茫無邊的大海之中,眼看自己就要沉入水裡,這時儘管呼天叫地,也無人相應,因為四周沒有任何船隻經過,當然也沒有救生人員。在這千鈞一髮之際,快要溺斃之時,忽然間一艘大船快速移近,放下了救生艇,救生人員迅速將我們從水裡拉出,救入船中,自己就得救了。
可知,在命懸一線的危急中被救出,即是「得救」,即是「拯濟」的意思。
☞未完待续
☞南無阿弥陀佛
☞双槐佛音微信:fotuo22
諸位菩薩,自宋明以來,弘揚淨土法門的人很少說「救度」這兩個字,這是根本性的缺陷。我們都是罪惡生死凡夫,即使能持守五戒、行十善業,將來可以出世在人間或者天上;
但是,若沒有脫離三界六道輪迴,都還是凡夫,善導大師稱我們這樣的凡夫是「罪惡生死凡夫」,將來都會墮落三惡道,「無有出離之緣」。確實如此,不是說今天能出世在天上就沒有罪惡,過去所造罪業的因緣若成熟了,還是會墮入三惡道。
●所以,《正法念處經》說:「從天生地獄,從地獄生天。」
●《涅槃經》也說:「雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。」因此,眾生都需要阿彌陀佛的救度,也唯有阿彌陀佛才能夠救度。
淨土法門是救度的法門,有救度的佛和被救的凡夫,有「救度」和「得救」這兩件事。修學淨土法門的人,對此重點都應該先要研究清楚。
◎雲梯救火喻
若以火宅和苦海來譬喻,釋迦牟尼佛說「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,好像我們在房子裡,這間房子發生火災,到處都是火,我們無法可逃。而救火的人在外面,也無法進入將我們救出。眼看就要被燒死了,可以說非常危急。就在這千鈞一髮之時,消防員突然從空中降下雲梯將我們救出。終於,我們得救了,這就是「拯濟、救度」的意思。這是以救火來作譬喻。
◎大船救溺喻
若以救溺水之人來作譬喻,在三界六道的苦海裡面,我們在水中浮沉,「浮」就是出生在人間、天上,「浮」的時間比較少;「沉」就是在三惡道中「沉」的次數比較多,時間也很長。在這茫茫無邊的大海之中,眼看自己就要沉入水裡,這時儘管呼天叫地,也無人相應,因為四周沒有任何船隻經過,當然也沒有救生人員。在這千鈞一髮之際,快要溺斃之時,忽然間一艘大船快速移近,放下了救生艇,救生人員迅速將我們從水裡拉出,救入船中,自己就得救了。
可知,在命懸一線的危急中被救出,即是「得救」,即是「拯濟」的意思。
☞未完待续
☞南無阿弥陀佛
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如果我们知道与你时时刻刻不分离的身体内俱有八万四千众生,它们就是贪,嗔,痴,儗,慢烦恼众生只是你没有发现它们。从来没有停下来想吞食我们得法身慧命。如果随顺它们只有无尽轮回,三途,八苦无休无止。
如果你有壮士断腕心力,就可以跳出三界。佛说:三界无安,犹如火宅。对治五毒办法,看好六根门,六门打开六贼溜进来了。六境就是色,声,香,味,触,法。地藏经说:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”。当今物欲横流有多人把持得住难啊!
如果你有壮士断腕心力,就可以跳出三界。佛说:三界无安,犹如火宅。对治五毒办法,看好六根门,六门打开六贼溜进来了。六境就是色,声,香,味,触,法。地藏经说:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”。当今物欲横流有多人把持得住难啊!
法华经》言:三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
净土宗祖师蕅益大师曾说:“出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。”
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】印光大师曰:“若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣!”
《念住经》中云:“诸比丘,当于三界生厌离心。何以故?流转于无始轮回中时,生为蝼蚁所弃之身,若积一处,则高于须弥山王;哭泣之泪过于四洋之水;无数次堕于地狱、饿鬼时所饮之烊铜汁、脓血、黄水、鼻涕,亦多于四洲内汇入大海之四大江河水;为贪欲所断之头肢亦超于恒河沙数世界中地、水、火、风之极细微尘数。”
净土宗祖师蕅益大师曾说:“出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界,事难功渐;以佛力接引生西方者,名横超三界,事易功顿。”
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】印光大师曰:“若非业尽情空,断惑证真,则无出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法,舍此无术矣!”
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