#打卡《董梅讲透红楼梦》#No.15
证空与证情，是董梅老师理解红楼主旨最核心的框架，而《红楼梦》之“梦”，主要是围绕证空主题的一条线索。这固然是一部主题先行的小说，但主题不是拿大喇叭喊出来的，而是草蛇灰线伏脉千里埋在小说情节里的。
佛学的般若十喻，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化，本就是拿来譬喻成住坏空的境界。因为这概念过于抽象，才拿类似事物来打比方，而《红楼梦》敷衍出一大段人物悲喜
故事，将般若十喻再次具象化。
从百年公爵之家的呼啦啦大厦将倾，到青春女儿的枯萎飘零，都若隐若现着这个万境归空的主题。
最妙的是，般若十喻中的“揵达婆城”，课程写作时还是悬案，通过课程留言互动启发，最终落实，真让人欢喜。特别推荐关注本讲第一条留言。

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红楼清谈30天 之十五
何谓“红楼之梦”？
在关于梦的典故之中，儒家有孔子“久矣！吾不复梦见周公”！这是哲人对自己的精神偶像之梦，也可称“理想之梦”。道家有庄周梦为蝴蝶，“栩栩然胡蝶也，蘧蘧然庄周也”。是对生命主体性的探寻之梦。
佛家的梦，是空性之梦。并且是大量的同义符号共同构成一个完整强大的空性之梦。
佛家著名的色、受、想、行、识，称五蕴。众多佛经如《大般若经》、《增壹阿含经》中都记：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。
《大般若经》和《大智度论》都记有“般若十喻”。
玄奘法师所译《大般若经》为大乘佛教之集大成，其中的“般若十喻”分别为：
如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、 如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城。
在此前由鸠摩罗什所译出的《大智度论》之“般若十喻”，与玄奘所译版本文字略相差异：
“解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空，如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”
《红楼梦》第五回宝玉在太虚幻境听十二位仙子歌舞《红楼梦》曲子十二支，其中《枉凝眉》一曲中连出四喻：如水中月、如镜中像（花）、如虚、如化。
如果从第一回说起：开篇第一句就说——“作者自云：‘因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也……’”。

下一段又再作申明：“此回中用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨”！
第1回中，通灵石动了红尘之念，想去经历红尘繁华，空空大士和渺渺真人规劝之言是“那红尘中有却有些乐事，但不能永久依恃。……究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”
再参看重要的甲戌本开头的《凡例》以一首七律收结，再次“梦，幻”并提：“悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。”。
《红楼梦》中的关键情节，几乎都有“梦”穿插而现，作者以佛学观念为智慧参照，对世界与人生投以哲学意味的观察。
那，《红楼梦》之梦，究竟是一个什么梦呢？
如犍闼婆城——太虚幻境、《红楼梦》
鸠摩罗什所译《大智度论》中为“犍闼婆城”，为音译；玄奘法师译《大般若经》中为寻香城，为意译。佛教辞典中又作干闼婆城、蜃气楼等。
实则犍闼婆、干闼婆就是广为人知的飞天，又名“香音神“或“香阴神”，是上天“天龙八部”神之一。帝释天欲作乐时，则令其身自现异香，飞行于天空，手持乐器，凌空舞蹈，故又称“天乐神”、“伎乐天”、“凌空之神”。或

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