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心中即使有些懵懂,亦是无迹可寻。
一切因为有你,在这个繁华的季节,即便是没有任何理由,爱不需要华丽的比喻,存在的是彼此的信心。我们永远不说再见,爱永远不会冬眠。
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心中即使有些懵懂,亦是无迹可寻。
一切因为有你,在这个繁华的季节,即便是没有任何理由,爱不需要华丽的比喻,存在的是彼此的信心。我们永远不说再见,爱永远不会冬眠。
宁可孤独,也不违心。
宁可抱憾,也不将就。
——能入我心者,我待以君王。
不入我心者,我不屑敷衍。
不管生活如何百般引诱,
我就是这样的决绝。
——苏芩
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。
于其取悦别人,不如快乐自己,
能把困苦的生活,活出诗意,
把薄情的世界活出深情,这才是本事……
每个人,都在争取一个完满的人生。
人生最好的境界就是花未开全,月未圆。
人到中年,唯心独醉,
扬手是春,落手是秋,
在这一扬一落之间,心中有种淡淡的酸楚,
是被青春抛弃的无奈,
是被岁月洗尽铅华的不舍。
在不知不觉中学会笑看世事繁华,
淡看花开花落,日子在不经意间悄悄远行,
人生就在希望与失望之中
完成了成熟的蜕变。
不经意间,年轮已悄悄地在脸上,
涂上了淡淡的岁月印迹,
增添了流年的风霜。
童年是梦,少年是歌,青年是诗,
那么中年就是一部小说。
总以为时间会等着我们,
容许我们从头再来,弥补人生缺憾,
岂不知时光一去不再复返。
人生的上半场,为爱疯狂,
颠沛流离,遍体鳞伤:
人生的下半场,宁缺毋滥,
随遇而安,自在独行。
人生的上半场,是为了战胜别人;
人生的下半场,是为了战胜自己。
人生的上半场,一路豪情万丈。
人生的下半场,我们忽然开始变的孤独,
慕然回首,
竟然发现我们唯一的对手,竟是自己!
能力配不上野心,是所有烦扰的根源。
这个世界是公平的,要想得到,
就得学会付出和坚持。
每个人都是通过自己的努力,
去决定生活的样子。
宁可抱憾,也不将就。
——能入我心者,我待以君王。
不入我心者,我不屑敷衍。
不管生活如何百般引诱,
我就是这样的决绝。
——苏芩
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。
于其取悦别人,不如快乐自己,
能把困苦的生活,活出诗意,
把薄情的世界活出深情,这才是本事……
每个人,都在争取一个完满的人生。
人生最好的境界就是花未开全,月未圆。
人到中年,唯心独醉,
扬手是春,落手是秋,
在这一扬一落之间,心中有种淡淡的酸楚,
是被青春抛弃的无奈,
是被岁月洗尽铅华的不舍。
在不知不觉中学会笑看世事繁华,
淡看花开花落,日子在不经意间悄悄远行,
人生就在希望与失望之中
完成了成熟的蜕变。
不经意间,年轮已悄悄地在脸上,
涂上了淡淡的岁月印迹,
增添了流年的风霜。
童年是梦,少年是歌,青年是诗,
那么中年就是一部小说。
总以为时间会等着我们,
容许我们从头再来,弥补人生缺憾,
岂不知时光一去不再复返。
人生的上半场,为爱疯狂,
颠沛流离,遍体鳞伤:
人生的下半场,宁缺毋滥,
随遇而安,自在独行。
人生的上半场,是为了战胜别人;
人生的下半场,是为了战胜自己。
人生的上半场,一路豪情万丈。
人生的下半场,我们忽然开始变的孤独,
慕然回首,
竟然发现我们唯一的对手,竟是自己!
能力配不上野心,是所有烦扰的根源。
这个世界是公平的,要想得到,
就得学会付出和坚持。
每个人都是通过自己的努力,
去决定生活的样子。
中国艺术讲究“拙”:画家迷恋枯笔焦墨,诗人以拙句为奇作,匠人以粗朴成雅器……那些看上去粗陋、欠雕琢的东西,在中国人眼中呈现出了独特的美感。
甚至连做人也追求“拙”,在为人处事上,主张藏巧于拙、以退为进的智慧。
拙,成为中国美学精神的一个特色命题。
古拙,朴拙,稚拙,清拙……以“拙”为中心,中国人展开了广阔的审美视界。
拙,也赋予了我们对事物的另一种执着与热爱。
拙,是不刻意求取。
人生在世,求巧在所难免。
做人做事都一样,都希望从原始的粗糙,逐步走向精巧成熟。
然而,老子却说:“大巧若拙”,指引着我们做反方向的思考。
大巧若拙,也是“不巧之巧”。
从人工手段上看,它是不纯熟的,没有技术含量的;但是从自然之道上看,它超越了工巧,呈现出本真状态,蕴含着纯全之美。
平淡才是真实,繁华反而不可信任。
用“绚烂之极,归于平淡”,来解读老子的“大巧若拙”。
傅山写书法,也讲究“宁丑勿媚,宁支离勿轻滑”,因为太甜腻的技巧,只会让东西变得俗。
拙,是一种自在。
要达到拙的境界,需要一种虚静的心境:无争,不强为,不造作,无机心。
拙,不是笨拙,而是不刻意求取。
今天一些心浮气躁的人,贪图名利,会对“拙”进行歪解,以为“拙”就是“不巧”、“不工”,所以只管标新立异,刻意做出粗糙的样子。
其实,这种钻营奔竞、矫情伪饰的行为,恰恰违背了“拙”的涵义,非但成不了“大巧若拙”,充其量只是“弄巧成拙”而已。
拙,是本色纯真,是自然天成。
拙,处处流露天饰之美,不在形式上殚精竭虑。
拙,是一种回归。
拙,常常有一种在时间里打磨出来的厚重感,因而附着了“古”的气息。
古拙之中,有时间的沉淀,有静穆的崇高,有超脱的情怀。
书法强调的金石气,就是一种古拙。
在斑驳的拓片上,历史的风蚀给文字带来了独特美感,沉寂的黑底白字,映出令人庄敬的单纯和从容。
古拙,呈现于苍老之境。
东方人尤其能领会枯槁之美、苍老之趣。
枯木怪石,残荷听雨,枯藤老树昏鸦……虽然看似丑陋、颓废而无生气,但是“外枯而中膏”,在衰朽中透露出活力,在平定中饱含着智慧。
苏东坡说:发纤秾于简古,寄至味于淡泊。
人生经历再多繁华,也要回到淡泊中体会。
拙,让我们在最沉寂的状态里,也可以寻到新的生机。
古拙平淡的美学风尚,推崇的是一种“老”的境界。
然而,“老”并不代表额头上的皱纹、鬓边的白发,而更意味着一种天成之妙,在成熟和淳朴中,透着天真与烂漫。
在返璞归真、发自天的“拙”中,恢复了生命的童稚气。
稚拙,是向童心的回归。
如初生的婴儿,如初启的朝阳,是洗尽铅华后,复归人性最单纯、最真实的状态。
如此,便有了一双鲜亮的、充满活力的眼睛,看这个世界如其真,如其性。
不禁让人想起毕加索的话:我花了四年时间,画得像拉斐尔一样,但是用了一生的时间,才能画得像个孩子。
求拙,是境界的超越,不分时间和国度,总能遥遥相通。
拙,是以生命的本然印认世界。
在一个机械化的现代社会,也处于一个分外尚“巧”的时代,对“拙”的追求和审视,也有了反思的意味。
人们追求工巧,往往导致虚伪。投机取巧,容易适得其反;奢侈浮夸,常常意味着攫取无度。
长此以往,人、社会与自然,愈难做到和谐共处。
拙,是人以天地的秩序,来实现自身。失去了拙,也便失去了内在的生命体验。
当我们只凭人的意志去改造世界,那么,就算拼到精疲力竭,也无法获得超越的眼光,感受自然与天真的意趣。
真正的“拙”,是在修为达到巅峰之后,不再依赖手上的技巧,而是通过内心,对世界重新审视和感知。
哪怕简简单单,平平淡淡,也能令人流连忘返,带来内心深处的震撼。
拙,是以生命本然的真实去印认世界,而不是以知识概念去分别世界。
“拙”,通常被当作一个美学境界,而回到根本上,其实是人生的命题。
守拙之人,守的是生命内在的自然本性,守的是精神里的天真与纯净。
以拙心表现拙态,进而体味生命的拙境。
在平淡而天真的生活里,才能获得内心的逍遥。
求拙不易,在浮华的世界里,守拙更难。
但也唯有拙于喧哗吵闹的世间,才能在纷繁复杂的包围下,做到宠辱不惊、淡泊宁静,愉悦地生活。
甚至连做人也追求“拙”,在为人处事上,主张藏巧于拙、以退为进的智慧。
拙,成为中国美学精神的一个特色命题。
古拙,朴拙,稚拙,清拙……以“拙”为中心,中国人展开了广阔的审美视界。
拙,也赋予了我们对事物的另一种执着与热爱。
拙,是不刻意求取。
人生在世,求巧在所难免。
做人做事都一样,都希望从原始的粗糙,逐步走向精巧成熟。
然而,老子却说:“大巧若拙”,指引着我们做反方向的思考。
大巧若拙,也是“不巧之巧”。
从人工手段上看,它是不纯熟的,没有技术含量的;但是从自然之道上看,它超越了工巧,呈现出本真状态,蕴含着纯全之美。
平淡才是真实,繁华反而不可信任。
用“绚烂之极,归于平淡”,来解读老子的“大巧若拙”。
傅山写书法,也讲究“宁丑勿媚,宁支离勿轻滑”,因为太甜腻的技巧,只会让东西变得俗。
拙,是一种自在。
要达到拙的境界,需要一种虚静的心境:无争,不强为,不造作,无机心。
拙,不是笨拙,而是不刻意求取。
今天一些心浮气躁的人,贪图名利,会对“拙”进行歪解,以为“拙”就是“不巧”、“不工”,所以只管标新立异,刻意做出粗糙的样子。
其实,这种钻营奔竞、矫情伪饰的行为,恰恰违背了“拙”的涵义,非但成不了“大巧若拙”,充其量只是“弄巧成拙”而已。
拙,是本色纯真,是自然天成。
拙,处处流露天饰之美,不在形式上殚精竭虑。
拙,是一种回归。
拙,常常有一种在时间里打磨出来的厚重感,因而附着了“古”的气息。
古拙之中,有时间的沉淀,有静穆的崇高,有超脱的情怀。
书法强调的金石气,就是一种古拙。
在斑驳的拓片上,历史的风蚀给文字带来了独特美感,沉寂的黑底白字,映出令人庄敬的单纯和从容。
古拙,呈现于苍老之境。
东方人尤其能领会枯槁之美、苍老之趣。
枯木怪石,残荷听雨,枯藤老树昏鸦……虽然看似丑陋、颓废而无生气,但是“外枯而中膏”,在衰朽中透露出活力,在平定中饱含着智慧。
苏东坡说:发纤秾于简古,寄至味于淡泊。
人生经历再多繁华,也要回到淡泊中体会。
拙,让我们在最沉寂的状态里,也可以寻到新的生机。
古拙平淡的美学风尚,推崇的是一种“老”的境界。
然而,“老”并不代表额头上的皱纹、鬓边的白发,而更意味着一种天成之妙,在成熟和淳朴中,透着天真与烂漫。
在返璞归真、发自天的“拙”中,恢复了生命的童稚气。
稚拙,是向童心的回归。
如初生的婴儿,如初启的朝阳,是洗尽铅华后,复归人性最单纯、最真实的状态。
如此,便有了一双鲜亮的、充满活力的眼睛,看这个世界如其真,如其性。
不禁让人想起毕加索的话:我花了四年时间,画得像拉斐尔一样,但是用了一生的时间,才能画得像个孩子。
求拙,是境界的超越,不分时间和国度,总能遥遥相通。
拙,是以生命的本然印认世界。
在一个机械化的现代社会,也处于一个分外尚“巧”的时代,对“拙”的追求和审视,也有了反思的意味。
人们追求工巧,往往导致虚伪。投机取巧,容易适得其反;奢侈浮夸,常常意味着攫取无度。
长此以往,人、社会与自然,愈难做到和谐共处。
拙,是人以天地的秩序,来实现自身。失去了拙,也便失去了内在的生命体验。
当我们只凭人的意志去改造世界,那么,就算拼到精疲力竭,也无法获得超越的眼光,感受自然与天真的意趣。
真正的“拙”,是在修为达到巅峰之后,不再依赖手上的技巧,而是通过内心,对世界重新审视和感知。
哪怕简简单单,平平淡淡,也能令人流连忘返,带来内心深处的震撼。
拙,是以生命本然的真实去印认世界,而不是以知识概念去分别世界。
“拙”,通常被当作一个美学境界,而回到根本上,其实是人生的命题。
守拙之人,守的是生命内在的自然本性,守的是精神里的天真与纯净。
以拙心表现拙态,进而体味生命的拙境。
在平淡而天真的生活里,才能获得内心的逍遥。
求拙不易,在浮华的世界里,守拙更难。
但也唯有拙于喧哗吵闹的世间,才能在纷繁复杂的包围下,做到宠辱不惊、淡泊宁静,愉悦地生活。
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