三九天—“三九贴”和“泡脚”更配哦
问：1+1=？
答：一加一当然等于二啊！但也可以等于三、四、五，还可以等于N。
解：1+1=2是最常规的答案，但是也可以是一个妻子和一个丈夫在一起，有了小宝宝，就像明星孙俪的微博简介一样1+1=4。
但是能做到1+1=N的答案，是什么？
不不不，并不是N个孩子......
正确答案是“三九贴”搭配“泡脚”，一加一的效果可以激发出N种疗效。
中医学是个很神奇的东西，它讲究天时地利人和，更站在大自然的变化更替角度上谈论治疗，有子午流注，更有阴阳五行。
01
三九贴
三九贴既是如此，三九贴顺应“天人合一”，在二十四节气冬至开始的第一个一九开始延至三九，冬季最冷的几天，结合中医理论知识，用配伍好的中药熬制加工成膏，贴至穴位，起到冬病冬治的效果。尤对于呼吸系统疾病、脾胃调理有显著疗效。
夏病冬防，冬病冬治。在冬季三九天，人体阳气最弱时，外敷助阳宣肺的药物有利于驱散外寒，选择辛散温的药物，温煦肺经，驱散寒气，使肺可以正常宣发肃降，宣肺平喘。
02
泡脚
泡脚，也叫做足浴，属中医上的外治法。常以热水泡脚，可以暖身驱寒、促进血液循环、加速代谢，以达到养生方式目的。
脚是人体的第二个心脏，也是全身穴位最多的部位，人体的各个器官包括五脏六腑在脚部都有相对应的反射区，人的十二条经络，其中就有六条经过足底。给脚泡澡，就相当于“为五脏六腑洗澡”，是一种中药的养生方式。
“养树需护根，养人需护脚”，我国传统中医理论早就有：“冬天洗脚，丹田温灼”的记载，泡脚对人体有很多有益的作用。
03
1+1=N
像我们前面讲到的，既然有1+1=4，就有“三九贴”与“泡脚”黄金搭档组合，迸发出的N种功效。
三九贴和泡脚都属于中医上外治疗法的一种，纯绿色，但不同的是一个将配伍好的中药加工成膏剂贴于人体表皮，另一个是通过热水来泡脚。二者在最寒冷的三九天互相搭档配合，更显奇效！
1、白天养阳，晚上养阴
俗话讲，早起是阳气最旺盛之时，所以一般跑步运动建议在清晨，三九贴就是采用这个道理，在敷贴的膏药中加入一些温阳、驱寒的药材，可以扶阳散寒；
而晚上一般以收为主，不建议做剧烈运动，这也是白天跑步好处大于晚间跑步的原因，晚上养阴，所以建议睡前泡泡脚，有助于通经活络、改善气血微循环。
2、同理可证
泡脚对人的好处不胜其数，那么在泡脚水中如果加入配伍好滋阴的中药，效果又不知会提高多少倍......
在热水中加入中药泡脚，也就是传说中的足浴粉，可以达到防病、治病的效果。药物在热水的热力作用刺激下，与脚部接触，让脚部能更好的吸收药物，渗透穴位、打通经络，作用于全身。
在泡脚水中加入中药的前提下，配合三九穴位敷贴疗法通过药物刺激穴位，并透过表皮吸收，局部浓度高于其他部位作用更明显，从根本上调理身体脏腑，让脏腑维持人体正常的生理活动协调平衡。
通俗点理解就是，人体相当于一个大地，三九穴位贴等于一个个的收费站，而足浴相当于打通公路，只有三九穴位贴和足浴相互配合，才能让车在路上通畅行走。人才会有一个正常的机体，从而保持平衡。
#健康# #健康养生#
问：1+1=？
答：一加一当然等于二啊！但也可以等于三、四、五，还可以等于N。
解：1+1=2是最常规的答案，但是也可以是一个妻子和一个丈夫在一起，有了小宝宝，就像明星孙俪的微博简介一样1+1=4。
但是能做到1+1=N的答案，是什么？
不不不，并不是N个孩子......
正确答案是“三九贴”搭配“泡脚”，一加一的效果可以激发出N种疗效。
中医学是个很神奇的东西，它讲究天时地利人和，更站在大自然的变化更替角度上谈论治疗，有子午流注，更有阴阳五行。
01
三九贴
三九贴既是如此，三九贴顺应“天人合一”，在二十四节气冬至开始的第一个一九开始延至三九，冬季最冷的几天，结合中医理论知识，用配伍好的中药熬制加工成膏，贴至穴位，起到冬病冬治的效果。尤对于呼吸系统疾病、脾胃调理有显著疗效。
夏病冬防，冬病冬治。在冬季三九天，人体阳气最弱时，外敷助阳宣肺的药物有利于驱散外寒，选择辛散温的药物，温煦肺经，驱散寒气，使肺可以正常宣发肃降，宣肺平喘。
02
泡脚
泡脚，也叫做足浴，属中医上的外治法。常以热水泡脚，可以暖身驱寒、促进血液循环、加速代谢，以达到养生方式目的。
脚是人体的第二个心脏，也是全身穴位最多的部位，人体的各个器官包括五脏六腑在脚部都有相对应的反射区，人的十二条经络，其中就有六条经过足底。给脚泡澡，就相当于“为五脏六腑洗澡”，是一种中药的养生方式。
“养树需护根，养人需护脚”，我国传统中医理论早就有：“冬天洗脚，丹田温灼”的记载，泡脚对人体有很多有益的作用。
03
1+1=N
像我们前面讲到的，既然有1+1=4，就有“三九贴”与“泡脚”黄金搭档组合，迸发出的N种功效。
三九贴和泡脚都属于中医上外治疗法的一种，纯绿色，但不同的是一个将配伍好的中药加工成膏剂贴于人体表皮，另一个是通过热水来泡脚。二者在最寒冷的三九天互相搭档配合，更显奇效！
1、白天养阳，晚上养阴
俗话讲，早起是阳气最旺盛之时，所以一般跑步运动建议在清晨，三九贴就是采用这个道理，在敷贴的膏药中加入一些温阳、驱寒的药材，可以扶阳散寒；
而晚上一般以收为主，不建议做剧烈运动，这也是白天跑步好处大于晚间跑步的原因，晚上养阴，所以建议睡前泡泡脚，有助于通经活络、改善气血微循环。
2、同理可证
泡脚对人的好处不胜其数，那么在泡脚水中如果加入配伍好滋阴的中药，效果又不知会提高多少倍......
在热水中加入中药泡脚，也就是传说中的足浴粉，可以达到防病、治病的效果。药物在热水的热力作用刺激下，与脚部接触，让脚部能更好的吸收药物，渗透穴位、打通经络，作用于全身。
在泡脚水中加入中药的前提下，配合三九穴位敷贴疗法通过药物刺激穴位，并透过表皮吸收，局部浓度高于其他部位作用更明显，从根本上调理身体脏腑，让脏腑维持人体正常的生理活动协调平衡。
通俗点理解就是，人体相当于一个大地，三九穴位贴等于一个个的收费站，而足浴相当于打通公路，只有三九穴位贴和足浴相互配合，才能让车在路上通畅行走。人才会有一个正常的机体，从而保持平衡。
#健康# #健康养生#
$中航沈飞(SH600760)$ #今日看盘#
经营范围 │以自有资金对外投资；航空产品研发、服务保障；机械、电子产品开发、制造（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。
主营业务 │航空产品制造。
公司简介 │公司系由原山东文登农用车厂于1993年2月发起设立，始以其经营 性净资产折为发起人股3500万股，定向募集法人股126万股、职工 股2030万股，经1996年9月首次公开发行，上市时总股份7000万股 ；内部职工股406万股占用额度于1996年10月11日与其公众股一并 上市交易。
短线反弹，注意前高68元这个位置的压力。
对于个股问题操作上不太清楚的朋友欢迎大家在评论区交流探讨，给我私信留言！
经营范围 │以自有资金对外投资；航空产品研发、服务保障；机械、电子产品开发、制造（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。
主营业务 │航空产品制造。
公司简介 │公司系由原山东文登农用车厂于1993年2月发起设立，始以其经营 性净资产折为发起人股3500万股，定向募集法人股126万股、职工 股2030万股，经1996年9月首次公开发行，上市时总股份7000万股 ；内部职工股406万股占用额度于1996年10月11日与其公众股一并 上市交易。
短线反弹，注意前高68元这个位置的压力。
对于个股问题操作上不太清楚的朋友欢迎大家在评论区交流探讨，给我私信留言！
《鸢回头》读书笔记2
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
不妨站在今天人类的立场，想象一下我们与两千五百年后人类的关系。我们大约会在两种担忧之间徘徊。第一种担忧，是彼时的人类几乎忘记了我们，尽管他们仍然是我们在生物学意义上的直系后代（但愿如此，然而谁能保证不出现其他情况呢？而且这需要进化论在那时仍然有效），但在社会意义上，文化或哲学上，甚至在科学史中，他们对我们的光荣成就弃若敝屣。我们日常念诵的伟大名字，“如泪水消失在雨水中”，只有最显赫的几个，尚保存在历史教材中，却只是在几本最为厚重、只有学者才会光顾的历史书中；我们的连绵战争以及伴随的血汗和歌谣，给缩写为书中的一页，我们引以为豪的科技成就，被形容为粗糙的工具；我们自以为相当成熟的世界观，哲学或物理学的，挤入历史书的首章首节，给漫不经心地贴上“原始”标签；还令我们伤心的，是他们明明继承着我们的经验，却对我们辛辛苦苦总结及传递的生活制度，我们视如瑰宝的格言，我们的教训、禁忌和伦理，以及把一切融合起来的风俗，或者一无所知，或者满不在乎，或者当作猎奇的对象，只留在追求奇异风格的酒吧的墙饰上（假设酒吧这一伟大事物会流传到那个时候）。
第二种担忧与此相反。哪一种未来更可怕，是前面形容的，还是另一种对我们来说亲切然而绝望的景象？设想两千五百年之后的人，在拥有我们无法想象的先进技术的同时，仍然保留我们这个时代的大多数愚蠢和偏见；仍然歧视或仇恨与己不同的人；仍然用火把和石头对付让他们恐惧的先知；仍然同我们一样绞尽脑汁，把珍贵的智力用于如何在队列中占些便宜；仍然头脑薄弱而意志坚决，无视明明可以依赖的知识与教训。这不是不可能的，实际上，在我们之前，世界上曾有许多区域，两千年里没有发生什么实际的进步。我们甚至不知道，停滞与进步，哪一种更是人类的常态。
假设我们知道今天某个人的著作，某些规定性的解释，在一千年或两千五百年后，仍被奉为金科玉律，我们是应该欢喜还是应该悲哀？这是个不易回答的问题，因为人类的社会生活，确实有一些是难以（如果不是永不）变化的，那么，在这些方面的经验，将长期有效。不过同时我们可以注意到，这些方面的智慧，并不是人类智慧中最精华的部分，实际上，任何时代的人都能够独立地产生这样一批经验，在这些地方，我们之所以使用古典的格言，主要的原因不是我们必须经由前人的教导，而是我们乐于采用现成的表述。
自汉代以降的两千年里，中国社会的演化异常缓慢，如果不是佛教的传人，作为读者，我们大概更难感受到明显的精神变迁。孔子的时代问题，便一直给确定为一件不存在的事情，他的形象，超越时代，像每个人的邻家老人。
然而他不是。他生活在两千五百年前，活动在黄河中下游地区，登过的最高的山是泰山，欣赏过的最美音乐是名为“韶”的宫廷乐舞，喜欢精致的食物，讨厌粗野的人。他是一个智者、有德行的人、搜集书籍的人、长寿的人。他是时代的教师、君主的宾客，由于不谙权术，没有成为他想成为的政治家。他关心的中心问题也是春秋时代很多人的共同理想，即建成一种很少纷争、秩序井然的合理社会。他提出了自己的社会目标，用伦理语言予以形容，至于如何实现，他也想不出办法（复古主义本身就证明着没有办法）；所以《论语》的精华不是政治，而是合理的个人生活、德行的个人实践，如何与世风对抗又不陷入激烈危险的情绪。
儒家在战国至汉初的胜利，不在于他们在辩论中处于上风（可以参考好辩的孟子对竞争者的批判，那大多是浅薄的），不在于他们的政治理论更深刻完善（特别是相比法家而言），而在于他们比其他派别更广博、包容，善于改造他人的理论，而最重要的一点，是人多。孔子无意中建立了最大的门派，在政治上，这一派别在很长时间里没有清晰的面目和明显的参与。但继承着孔子的风格。也由于他们的出身，他们几乎垄断了对既有的礼乐制度的解释（而另一些激进的派别不屑于此），民间的图书，也大半在他们手中；君主转过头去时，战国的儒者转而向失意的同行传播自己的声音，蛰伏在战火中，等待机会。当天下厌倦了纷争，君主寻求一种有威严的平静时，他们的保守特征便闪闪发光了。
《论语》是儒家的经典，儒家需要孔子来充当精神上的王，没有这样一位教主，儒家不过是图书馆员和保守派官吏的混合体，很难在王朝的频繁更替中维持自己。两千年来，国灭了又兴，人生了又死，唯孔子不朽。孔子的政治目标是乌托邦式的，甚至可以说是非政治的，至于途径，他并没有给出可能会令后世的尊奉者为难的具体建议，作为日常语录的《论语》，因为语境往往不明，更是易于引用，易于解释。这些都使孔子成为友好的工具，孔子的地位高，大家都欢喜。
做一个可怕的假设。假设《论语》这本书，在下个星期的什么时候突然消失了，我们会怎么样？我的猜想是，几无感觉。原因之一，是《论语》已经渗入我们的文化，特别是语言，它的影响早巳不依赖独立的文本；原因之二，是《论语》与现代生活的距离是遥远的，有时我们觉得《论语》中的命题和论断常读常新，如在谈论我们眼前的事，那不过是因为人类生活状态的延续造成了《论语》的这种适用特征，这并不是它的精彩之处，反倒是里面一些平淡无奇的部分。在人类永远不可能解决也不需要解决的问题上（如对人要不要和气，和气到什么程度），《论语》有一些很好的处理建议，但对一些人类必须解决以获得进步的问题，遥远的孔子没有回答的责任。
我绝不相信一个黄口小儿会打心眼里喜欢哇啦哇啦背诵他所不理解的东西，不然，世上怎么会有糖果与戒尺？
初中生正当睁开眼睛看世界的年岁，他的兴趣像藤蔓一样四处爬伸，有时缠绕住一种事物，有时一触便离开。他品尝各种滋味，形成自己的口味；他观看他人的表达，以鼓励或压制自己的情感；他模仿所有，来找成人世界的人口。他像一个贪婪、急切而且不择手段的程序员，四处拷贝别人的代码，以凑成自己的世界版本，而他的个性，正等待发生。有些书令他发展自己的见解或情感，却往往羞于发布，除非是积攒至盛，才被我们视为轻狂的表达；有些书，他想那既然对成人是重要的，想必有大道理在里面，或者有些用处一其实他本来并无兴趣，而在这类勉强的阅读中，谁也无法判断，他收获的是什么，他的接受与抵抗到底是什么比例。
向未成年人推荐读物，本身就是冒险。我们采取哪种方式呢？我们固然可以用保守的姿态，将各种书本不加分别地摊在他面前，有点像抓周，任他采撷，但这样做，未免拋弃了我们的责任。有人反对干涉，我不知道这样的人，一旦为人父母，看到孩子被色彩鲜艳的封面吸引，或者把手伸向他明知其为不像一读的书，会不会暗中着急，会不会另动心思，将他认为有价值的读物，摆在更显著的位置，或使用其他一些伎俩。如果父母把书买到家里，那时已经按自己的喜好过滤一遍；如果带孩子到书店，会不会用价格、版本等理由拒绝孩子的索要呢？在我看来，父母依据自己口味以及对孩子的期望为其选择读物，这本身毫无过错，理由之一是在我们所议论的年龄上，孩子并不会全盘接受父母的塑造，家庭不是监狱，学校和街道也不是。如果因为处处存在的强迫与诱导，有人将所有成长环境比喻为监狱，那也无妨，因为这样的监狱有无数种，其间的歧异足以让少年人拥有发展的自由。如果将来孩子没有成为我们所期望的人，我们用不着为当年诱使他阅读过某一本书而后悔，因为没有一本书有那样的能力，使人不再有自我纠正的机会。我们所要小心的，不是引导孩子的资格，而是在这样做的时候，或之前，考察一下自己的口味，特别是考察一下自己的口味是否在中年之后变得狭窄了。
我们或许采取激进的办法，毫不掩饰地劝诱甚至强迫孩子读某些书，特别是那些我们从自己的经验中知道，即使怀着厌恨之心，阅读后也将受益的书。这样做时，我们指望有朝一日，孩子会感谢我们，或者即或不然，他也被影响了，按照我们期待的方式。
多数人走中间路线，免于过度控制的风险，也承当应有之责。然而，在这种方针下，为孩子购买、推荐著作，不但没有省心，反而更费思量。前两种家长，或者以丰富的名义，随意买一批书即可，或者只考虑自己的意愿，干脆从书架上选出自己喜爱的书，搬到孩子的卧室。而既不愿把孩子的成长交付靠不住的运气，也不想限制他的内心发展的父母，难免对有些书犹豫起来。
幸运的是，不是所有的书都需要再三掂量。多数读物，本身的性质并没有在流传的过程中给埋没、扭曲；或者，一些书自身足够强壮，如同有自我清洗的功能，里面的故事或道理，足以克服简介或序言所代表的先人之见，洗掉一代代读者或研究家设下的装饰。即便（或尤其）对少年来说，丰富生动的细节和显豁晓畅的论述，因其朴素而拥有吸引力，作为父母，正可放心地将书推荐给孩子，而且，这样的书是很多的。
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