尔时，具寿善现白佛言：“世尊，诸见实者无染无净，不见实者亦无染无净。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊，诸无性法无染无净，诸有性法亦无染无净，诸无性、有性法亦无染无净。世尊，无自性法无染无净，有自性法亦无染无净，无自性、有自性法亦无染无净。何以故？以一切法皆用无性为自性故。世尊，若尔何故有时佛说有清净法耶？”
　　佛告善现：“我说一切法平等性为清净法。”

何谓心？
《达摩悟性论》中的有关开示：
⭕凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。

⭕迷时有此岸，悟时无此岸。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。心不属一切法，此人常在道场。

⭕迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”
何以故?罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。

⭕修道之人，不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。

⭕见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。

⭕若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起,则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，无善恶二业，亦无天堂地狱。

⭕凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未曾生心。

⭕亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

下面说到了轮回的趣、遮次第。
四倒生无明，见真则非有，
此无故行无，余支亦如是。
依彼有此生，彼无此不有，
有性及无性，为无为涅槃。
诸法因缘生，分别为真实。
佛说即无明，发生十二支。
见真知法空，则不生无明，
此即无明灭，故灭十二支。
行如寻香城，幻事及阳焰，
水泡与水沬，梦境旋火轮。
无少自性法，亦非无有法，
以从因缘起，法无法皆空。

同《中论》：「未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。」

～尊者《七十空性论》