《澳门文献信息学刊》总第二〇七期，邓骏捷主编
2011年5月，蒙北大教授潘建国之邀，我前往澳门参加目录版本学会议，得以结识会议的主办人邓骏捷先生，自此之后，每过半年，我都会收到这份学术含量很高的刊物。然我却未对该刊做出任何贡献，故每接此刊，我在感念邓先生情谊之时，也会有惭愧之感。该刊每期都会刊出澳门文献信息学会活动报道，让我能了解到邓先生仍然在努力的经营着目录版本研究之业，同时也让我回忆起当年在澳门时受到他以及副主编杨开荆女史热情招待的场景。
本期所收文章依然涉及到了文史专业的方方面面，但以我狭窄的视角，我更关注版本方面新的研究成果，而该刊的第一篇乃是浙江大学汉语史研究中心陈东辉教授所撰《关于文澜阁〈四库全书〉的若干思考》一文。该文为本期最长的一篇，可见陈教授对文澜阁《四库全书》做了系统的研究，拜读此文，可以看到他已经关注到了与文澜阁《四库全书》有关的各类古今文献。
关于《四库全书》七阁，北四阁的情况容易说得清楚，因为其每一阁都钤盖着不同的阁宝，而南三阁则不同，这三阁所钤之印完全相同，而三阁在战火中两阁全毁、一阁半毁，半毁者即是文澜阁。而后经过当地藏书家丁丙、丁申兄弟的努力，找到一些该阁原物所缺部分进行了补抄，后来的管理者以接力棒的形式继续着该刊的补抄过程。在正常的思维中，会认为补抄之物当然不如原装好，但有些学者却有着相反的见解，陈东辉在文中就引用了黄爱平在《四库全书纂修研究》中的所言：
文澜阁《四库全书》作为江浙三阁全书中唯一幸存的一部书籍，其原钞本固足珍贵，补钞本也同样不可忽视，它们都具有较高的历史价值和文献价值。
因补抄而变得与他本不同，这个视角的确独特，而顾志兴先生也持同样的观点，他在《文澜阁与四库全书》一文中称：
就版本角度说，即有原钞、丁钞、钱钞、张钞四个版本，是部名副其实的‘百衲本’。可是，正因为此，文澜阁库书便有了独特的价值。从版本的角度说，优于现存之文渊阁本、文津阁本和文溯阁本，堪称举世无双、文澜独一。
陈东辉在以上两段引文之后得出了如下结论：
事实上，因文澜阁《四库全书》补钞本所据多为足本、善本，故其版本价值往往高于原写本。
这样的结论是我以往不能接受者。站在收藏角度，原装原函之书最能体现古籍善本的三性之一――历史文物性，而补抄之物会大大降低其文物性，所以以上几位专家论述基本上是站在学术资料性而言者。比如陈东辉在文中摘引了邓子勉所撰《宋金元词籍文献研究》中的所言：
如同其他书一样，这些词集所据与原四库本所据是不同的，就已知的文渊阁《四库全书》词集而言，所据多为毛晋刻本，而丁氏补钞文澜阁本，广采藏书名家所有，其间所据词集，为善本者也应不少，如瞿氏恬裕斋、朱氏结一庐、陆氏皕宋楼等，都是富藏词集珍本的。周泳先辑《唐宋金元词钩沉》，自文澜阁藏库本宋元人别集中所见的就有不少与文渊阁库本所收有不同。丁氏藏善本词集多为钞本，且丰富多样，其所补钞文澜阁库本词集应有不少采自所藏，与文渊阁等库本主要采录毛晋刻词集的单一性，是不可同日而语的。
就内容而言，这样的论述当然很正确。但《四库全书》在编纂之时就只重内容，并且在著录时，基本上只是说该书的底本采自哪里，并没有谈到所用之书的具体版本，故而《四库全书》本历来不被版本学家所重视。该书的名气主要在于它是一项庞大的文化工程，其整体性具有很强的文物价值，但从使用的角度而言，因为里面有大量的删改，故无法做为校勘典籍的底本，因此说，拿后世所见的版本来比勘《四库全书》所抄之本，显然没有可比拟性。
《四库全书》编于两百年前，而在此之后可能会发现一些当时没有看到的更善之本，所以《四库全书》所用底本也确实并非都是那个时代的最佳之本。然而弘历编纂该书的目的，乃是为了保留一部那个时代所认为最好的文献，当然，其所用文献不能够影响到他的统治，所以要做一些删改与撤毁。即便撇开这个不谈，弘历编纂《四库全书》也并不是为了汇集那个时代最好的善本，如果是这样考量的话，那他没有必要编这部大书，只要动用国家之力，将这些底本经过挑选后留下最好的善本，而后花钱买下，就可以建成一座那个时代最大的善本书藏书楼。
读完这篇文章，可以感觉到陈东辉先生的视野十分开阔，因为他下气力查看了国内几乎所有藏《四库全书》零本之处，同时他也关注到了市面上出现的《四库全书》零本，当然他的主要关注点仍然在文澜阁零本方面。而其在文中还提到了我在公微号中的所言：
而文宗、文汇、文澜等南三阁《四库全书》，每册卷首均钤盖“古稀天子之宝”白文大方印，卷末都盖有“乾隆御览之宝”朱文小方印，并且采用同样的纸张，开本大小也一致。因此，对于一些新发现的面三阁《四库全书》之残本，要进一步确定究为其中哪一阁的本子，往往难度较大，相关专家有时也无法辨别。因此，当代著名藏书家韦力在其微信公众号“芷兰斋”之“2016春泰和嘉成古籍拍卖综述”一文中，所提到的“这10册《明文海》究属南三阁中的哪一阁，则无法断定”，是有其道理的。
由此可见，陈东辉先生为了研究文澜阁确实巨细无遗地搜集到了方方面面的资料，而通过他文中的征引，也使我了解到许多未曾留意到的研究成果，而这也正是我得到本刊后所得到的收益。当然，这本刊物内还有多篇文章为我所喜爱，然限于篇幅，只是无法一一道及。
2011年5月，蒙北大教授潘建国之邀，我前往澳门参加目录版本学会议，得以结识会议的主办人邓骏捷先生，自此之后，每过半年，我都会收到这份学术含量很高的刊物。然我却未对该刊做出任何贡献，故每接此刊，我在感念邓先生情谊之时，也会有惭愧之感。该刊每期都会刊出澳门文献信息学会活动报道，让我能了解到邓先生仍然在努力的经营着目录版本研究之业，同时也让我回忆起当年在澳门时受到他以及副主编杨开荆女史热情招待的场景。
本期所收文章依然涉及到了文史专业的方方面面，但以我狭窄的视角，我更关注版本方面新的研究成果，而该刊的第一篇乃是浙江大学汉语史研究中心陈东辉教授所撰《关于文澜阁〈四库全书〉的若干思考》一文。该文为本期最长的一篇，可见陈教授对文澜阁《四库全书》做了系统的研究，拜读此文，可以看到他已经关注到了与文澜阁《四库全书》有关的各类古今文献。
关于《四库全书》七阁，北四阁的情况容易说得清楚，因为其每一阁都钤盖着不同的阁宝，而南三阁则不同，这三阁所钤之印完全相同，而三阁在战火中两阁全毁、一阁半毁，半毁者即是文澜阁。而后经过当地藏书家丁丙、丁申兄弟的努力，找到一些该阁原物所缺部分进行了补抄，后来的管理者以接力棒的形式继续着该刊的补抄过程。在正常的思维中，会认为补抄之物当然不如原装好，但有些学者却有着相反的见解，陈东辉在文中就引用了黄爱平在《四库全书纂修研究》中的所言：
文澜阁《四库全书》作为江浙三阁全书中唯一幸存的一部书籍，其原钞本固足珍贵，补钞本也同样不可忽视，它们都具有较高的历史价值和文献价值。
因补抄而变得与他本不同，这个视角的确独特，而顾志兴先生也持同样的观点，他在《文澜阁与四库全书》一文中称：
就版本角度说，即有原钞、丁钞、钱钞、张钞四个版本，是部名副其实的‘百衲本’。可是，正因为此，文澜阁库书便有了独特的价值。从版本的角度说，优于现存之文渊阁本、文津阁本和文溯阁本，堪称举世无双、文澜独一。
陈东辉在以上两段引文之后得出了如下结论：
事实上，因文澜阁《四库全书》补钞本所据多为足本、善本，故其版本价值往往高于原写本。
这样的结论是我以往不能接受者。站在收藏角度，原装原函之书最能体现古籍善本的三性之一――历史文物性，而补抄之物会大大降低其文物性，所以以上几位专家论述基本上是站在学术资料性而言者。比如陈东辉在文中摘引了邓子勉所撰《宋金元词籍文献研究》中的所言：
如同其他书一样，这些词集所据与原四库本所据是不同的，就已知的文渊阁《四库全书》词集而言，所据多为毛晋刻本，而丁氏补钞文澜阁本，广采藏书名家所有，其间所据词集，为善本者也应不少，如瞿氏恬裕斋、朱氏结一庐、陆氏皕宋楼等，都是富藏词集珍本的。周泳先辑《唐宋金元词钩沉》，自文澜阁藏库本宋元人别集中所见的就有不少与文渊阁库本所收有不同。丁氏藏善本词集多为钞本，且丰富多样，其所补钞文澜阁库本词集应有不少采自所藏，与文渊阁等库本主要采录毛晋刻词集的单一性，是不可同日而语的。
就内容而言，这样的论述当然很正确。但《四库全书》在编纂之时就只重内容，并且在著录时，基本上只是说该书的底本采自哪里，并没有谈到所用之书的具体版本，故而《四库全书》本历来不被版本学家所重视。该书的名气主要在于它是一项庞大的文化工程，其整体性具有很强的文物价值，但从使用的角度而言，因为里面有大量的删改，故无法做为校勘典籍的底本，因此说，拿后世所见的版本来比勘《四库全书》所抄之本，显然没有可比拟性。
《四库全书》编于两百年前，而在此之后可能会发现一些当时没有看到的更善之本，所以《四库全书》所用底本也确实并非都是那个时代的最佳之本。然而弘历编纂该书的目的，乃是为了保留一部那个时代所认为最好的文献，当然，其所用文献不能够影响到他的统治，所以要做一些删改与撤毁。即便撇开这个不谈，弘历编纂《四库全书》也并不是为了汇集那个时代最好的善本，如果是这样考量的话，那他没有必要编这部大书，只要动用国家之力，将这些底本经过挑选后留下最好的善本，而后花钱买下，就可以建成一座那个时代最大的善本书藏书楼。
读完这篇文章，可以感觉到陈东辉先生的视野十分开阔，因为他下气力查看了国内几乎所有藏《四库全书》零本之处，同时他也关注到了市面上出现的《四库全书》零本，当然他的主要关注点仍然在文澜阁零本方面。而其在文中还提到了我在公微号中的所言：
而文宗、文汇、文澜等南三阁《四库全书》，每册卷首均钤盖“古稀天子之宝”白文大方印，卷末都盖有“乾隆御览之宝”朱文小方印，并且采用同样的纸张，开本大小也一致。因此，对于一些新发现的面三阁《四库全书》之残本，要进一步确定究为其中哪一阁的本子，往往难度较大，相关专家有时也无法辨别。因此，当代著名藏书家韦力在其微信公众号“芷兰斋”之“2016春泰和嘉成古籍拍卖综述”一文中，所提到的“这10册《明文海》究属南三阁中的哪一阁，则无法断定”，是有其道理的。
由此可见，陈东辉先生为了研究文澜阁确实巨细无遗地搜集到了方方面面的资料，而通过他文中的征引，也使我了解到许多未曾留意到的研究成果，而这也正是我得到本刊后所得到的收益。当然，这本刊物内还有多篇文章为我所喜爱，然限于篇幅，只是无法一一道及。
#茅山修道士##《道德经》中的水意象#
水可谓自然界中寻常的客观物象,但于哲学家的视野中,其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义,抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说,老子受水的启发,拓展了道的作用范围,将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时,水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径,无论是象征,亦或是比喻借代,都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发,有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合,以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造,形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠,但当持续的水流反复冲刷时,其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石,甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性,阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见,老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附,柔润却不顺从,其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处,水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固,未知牝牡之和而朘作,精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸,展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象,结合自己对高低的认知,将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系,赋予水善利万物的人格特征,进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行,实际是对理想人格的归纳,“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露,民莫之令而自均”,即指天地间阴阳调和便会降下甘霖,无需百姓发愿,它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程,深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然,那么百姓则会顺从统治,无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王”,老子通过观察小溪的形成过程,总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中,不应当自矜攻伐、咄咄逼人,而应当主动处下示弱,以此维护大局稳定。由此可见,水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊,回水也”,“出地而不流者,命曰渊水”,可见渊的宁静深沉,渊由水成,水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象,虚为水地积聚成渊创造了空间,静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极,守静笃”,这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水,清莹澄澈,既然澄澈,即为虚。而虚即虚其心,消除内心虚妄而及皆空;静即思之静,即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈,可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”,描述的是回归自然以后的精神状态,即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧,此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩,将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则,而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争,而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象,尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照,清泉石上流”,溪水隐没于幽深山谷中,水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章,极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言,水的平和灵动总予人内心的平静与滋养,这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响,从他们的诗歌作品中,我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例,在对水进行审美评价时,道家遵循其天地有大美而不言的基本原理,对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等,完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水,即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇,予人内心的平静与滋养,后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中,读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景,从而让审美的动作脱离了文字本身,思绪会随水流至农田用以浇灌,抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合,读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶,故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密,这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述,而是把这样的意象特征留给作者思考,体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲,水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的;从视觉上讲,水清澈透明、如女性空灵的眼眸,因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看,水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄,守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身,这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力,人类对自然现象大多怀有崇拜心理,而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门,是谓天地根”,女性是新生命的孕育者与缔造者,与此同时,万物的生息长育均离不开水,老子推崇水,即为推崇女性,从某种程度上而言,女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象,抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向,但并不是说他提倡女权主义,主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看,道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述,也是老子对万物本源的一次探索。由此可见,道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变,从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅,此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”,即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物,气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释,他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,他认为必然有一种超出于物质之上的理,即为道。在这样的情形下,道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离,继而推广至一切物质,为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是,水在这个过程中是启发者,是象征者,更是承载者。老子以水喻道,在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处,因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教#道教##学道入门#道教
水可谓自然界中寻常的客观物象,但于哲学家的视野中,其灵动而多变的自然状态引起其对自然生命本质的探索。老子的水脱离了现实意义,抽象成为了道的象征物。其实从某种层面来说,老子受水的启发,拓展了道的作用范围,将“道”这一抽象的形而上学概念转化为政治主张、交往之道、为人之本。同时,水也为整本《道德经》阐述道这一抽象概念提供了途径,无论是象征,亦或是比喻借代,都更有利于读者去接受与理解这一抽象的概念。从水这一小意象出发,有幸得以一窥老子《道德经》中的丰富意蕴。
一、《道德经》中水之柔弱意象
《道德经》中对水在不同地理形态与自然环境中的状态进行了详细的描绘。比如“天地相合,以降甘露”、“谷得一以盈”等。而水容易被改造,形态多样的自然属性体现了水的柔弱。老子发掘到水莫之能御的潜在魅力。虽然水在撞击到石头上会迅速转化为小水珠,但当持续的水流反复冲刷时,其积年累月的内聚力与爆发力终究冲破坚石,甚至重塑该地的地形地貌。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”。老子认为水的力量便来自于它的不可替代性,阐述了正言若反、以柔克刚的哲理。由此可见,老子所说的柔弱是指以柔克刚。水性绕指柔却不趋附,柔润却不顺从,其柔并非无支柱意识之柔。由此我们便可以窥见老子对社稷王的要求。水在某些方面与老子所推崇的婴儿有相同之处,水的外柔内刚与婴儿类似。“骨弱筋肉而握固,未知牝牡之和而朘作,精之至也”。老子把有深厚修养的人比作赤子。水通过返回道纯真柔和的初态来抵御外界的灾害与不幸,展现出清新寡欲、明哲保身的避世色彩
二、《道德经》中水之不争意象
水的又一特点便是不争。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。老子观察到水在重力作用下朝地处流动的自然现象,结合自己对高低的认知,将地势低洼的地方抽象为众人之所恶。同时又关注到人类的生产生活与水的密切联系,赋予水善利万物的人格特征,进而升华为顺应天时不自是、不自伐的处世原则。老子列举了水的七种善行,实际是对理想人格的归纳,“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时”。其中政善治体现了道家的政治主张。政善治指为政清明、国泰民安。“天地相合以降甘露,民莫之令而自均”,即指天地间阴阳调和便会降下甘霖,无需百姓发愿,它便会均匀分布。老子通过观察降水的过程,深入体会平天下的管理智慧。老子认为如若君王依照道的法则治理天下且顺应自然,那么百姓则会顺从统治,无需施加其他人为政令。“江海所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王”,老子通过观察小溪的形成过程,总结出大国外交的原则。老子认为大国在处理外交关系的过程中,不应当自矜攻伐、咄咄逼人,而应当主动处下示弱,以此维护大局稳定。由此可见,水在自然状态中柔和善变的属性被视为不争。
三、《道德经》中水之虚静意象
“渊,回水也”,“出地而不流者,命曰渊水”,可见渊的宁静深沉,渊由水成,水虚静的自然属性造就渊深厚的外在表象,虚为水地积聚成渊创造了空间,静为渊地持续形成提供了可能。“致虚极,守静笃”,这是老子对圣人最高精神状态的阐述。而所谓的虚极的状态与水十分类似。水,清莹澄澈,既然澄澈,即为虚。而虚即虚其心,消除内心虚妄而及皆空;静即思之静,即消减杂念而思之静。水不受外界所扰时清莹澄澈,可以让人们无限接近自己的赤子之态。“心善渊”,描述的是回归自然以后的精神状态,即内心如同山谷一样深沉。山谷意味幽深静谧,此种印象源自于水。水之虚静符合道家学说中以道为核心的客观唯心主义色彩,将道这一完全抽象的概念所带有的神秘、不可知、沉寂等外在特点公诸于世。水的外在表现中顺势而为、因势而动的特点符合道家无为的政治主张与为人处世原则,而自然界中水又恰好比喻道家思想中的不争,而其内在神韵能有助于老子描绘抽象的道所带来的静谧神秘的体验。
四、《道德经》中水之审美意象
水是中国文人最偏爱的意象,尤其体现在山水田园诗中。如“明月松间照,清泉石上流”,溪水隐没于幽深山谷中,水意象尤其适用于表达空灵澄澈的自然环境。回溯《老子》“静之徐清”一章,极好地彰显出水以“静”为美的涵养。对于倡导遵循自然法理的老子而言,水的平和灵动总予人内心的平静与滋养,这也与中华民族含蓄内敛的审美观念不谋而合。大多数中国古代的隐士都深受老庄思想的影响,从他们的诗歌作品中,我们很容易看到水意象所代表的宁静之美。以上善若水一章为案例,在对水进行审美评价时,道家遵循其天地有大美而不言的基本原理,对水之美赋予了多重象征意义。比如不争、几于道等,完成了审美主体到审美客体的相互转化与联系。上善若水,即一开始便将水定义为自然最崇高的礼遇,予人内心的平静与滋养,后引“水善利万物而不争”为补充。在阅读过程中,读者会不自觉地联想到生活中与水有关的场景,从而让审美的动作脱离了文字本身,思绪会随水流至农田用以浇灌,抑或是滋养万物。将美学认知的基础与美好的生活体验相结合,读者便更易接受作者进一步的探讨“处众人之所恶,故几于道”。水与人类的生产生活都联系的无限紧密,这便是为什么老子在道德经中没有过多对水进行叙述,而是把这样的意象特征留给作者思考,体现了一种典型的东方含蓄美。
五、《道德经》中女性视角下的水意象
女性文化一直是中国文化中不可或缺的组成部分。女性给人的直观印象是温柔。从触觉上讲,水是清凉柔和、如女性润洁肌肤的;从视觉上讲,水清澈透明、如女性空灵的眼眸,因此水与女性的形象特点分不开。从水的内蕴来看,水与女性在精神层面有相似之处。“知其雄,守其雌。”传统观念认为女性是温柔的化身,这与道家所强调的以柔克刚精神相呼应。囿于当时落后的社会生产力,人类对自然现象大多怀有崇拜心理,而道家则善于从自然中提取意象。比如其中有“玄牝之门,是谓天地根”,女性是新生命的孕育者与缔造者,与此同时,万物的生息长育均离不开水,老子推崇水,即为推崇女性,从某种程度上而言,女性只是作为一种辅助阐释哲理的意象,抑或是原始生殖崇拜的一种高级表现形式。客观上表现出老子对女性的赞美倾向,但并不是说他提倡女权主义,主张提升女子的社会地位。我们应从女性视角下的审美与象征意蕴的角度去理解他的本意。
六、《道德经》中形而上学视角下的水之哲学意象
从形而上学的层面来看,道德经中的水是对哲学的基础本体道的形象化表述,也是老子对万物本源的一次探索。由此可见,道这一哲学概念的提出经历了从朴素唯心主义到客观唯心主义的转变,从“天地相合以降甘露”便可以窥见一隅,此句体现了老子对水之本源的探索。老子认为水的形成过程是“天地相合”,即最开始是由阴阳两气交融形成。所谓气便可以理解为某种混沌的事物,气即为朴素唯心主义的体现。但老子并未止步于这样的解释,他继续探索自然运动发生背后的动因。“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,他认为必然有一种超出于物质之上的理,即为道。在这样的情形下,道便上升至形而上学的层面上了。老子的伟大之处在于将道从一般的哲学概念中抽离,继而推广至一切物质,为中国哲学奠定了形而上学的基础。不可否认的是,水在这个过程中是启发者,是象征者,更是承载者。老子以水喻道,在于水的外在形象与审美意蕴、水化生万物且居于万物之中的特质、滋养万物的动因与道有相似之处,因而作为道之承载者被老子歌颂。
文章来源:龙虎山道教#道教##学道入门#道教
#相阅南图##图书馆公开课##邂逅阅时光# 从秦始皇凿方山泄王气为秦淮河定名，到三国时代孙权定都；从东晋王谢两大家族建功立业稳定江山，到南朝四政权轮流交替，秦淮河见证了“六朝金粉地，金陵帝王州”。
历史无法重现，我们虽无法体会彼时秦淮河畔兴盛繁华的环境，但“夹淮而居，绿窗朱户，两岸交辉，而倚槛窥帘者，亦自相掩映。”多少能让人沉浸在无边的瑰丽想象之中。时至今日，秦淮河依然蜿蜒流淌，在星火和灯光点缀之下，她显得格外深邃迷人，引无数游客竞相访。
“秦淮水，金陵梦”，南图文化走读第六期文化走读即将上线，本期走读将视野转向南京城的母亲河——秦淮河，以历史和现实交织的视角，为您呈现内涵、温度和趣味俱在的秦淮河导览，敬请期待！
今天先跟大家分享基本关于秦淮河的书籍，从书籍中领略岁月留下的无声痕迹。
历史无法重现，我们虽无法体会彼时秦淮河畔兴盛繁华的环境，但“夹淮而居，绿窗朱户，两岸交辉，而倚槛窥帘者，亦自相掩映。”多少能让人沉浸在无边的瑰丽想象之中。时至今日，秦淮河依然蜿蜒流淌，在星火和灯光点缀之下，她显得格外深邃迷人，引无数游客竞相访。
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