《达摩祖师无心论》
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
◆弟子问和尚曰：有心？无心？
◆答曰：无心。
◆问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
◆答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
◆问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
◆答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
◆问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
◆答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心”。
◆问曰：若为能弥？是无心？
◆答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
◆问曰：和尚既云“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
◆答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆消灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
◆问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
◆答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
◆问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
◆答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
◆问曰：和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
◆答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
◆问曰：今于心中作，若为修行？
◆答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊，涅盘澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅盘，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为
此是如来真法界，不同菩萨为辟支
言无心者，即无妄相心也。
◆又问：“何名为太上？”
◆答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
（此书是敦煌经卷之一，原本为斯坦因第5619号）
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
◆弟子问和尚曰：有心？无心？
◆答曰：无心。
◆问曰：既云无心，谁能见觉知？谁知无心？
◆答曰：还是无心，既见闻觉知还是无心，能知无心。
◆问曰：既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？
◆答曰：我虽无心，能见能闻能觉能知。
◆问曰：既能见闻觉知，即是有心。哪得称无？
◆答曰：只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知，别有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见终日见，由为无见，见亦无心。闻终日闻，由为无闻，闻亦无心。觉终日觉，由为无觉，觉亦无心。知终日知，由为无知，知亦无心。终日造作，作亦无作，作亦无心。故云：“见闻觉知，总是无心”。
◆问曰：若为能弥？是无心？
◆答曰：汝但仔细推求，看心作何相貌？其心复可得是心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求觅心，了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得，当知即是无心。
◆问曰：和尚既云“一切处总是无心。”即合无有罪福，何故众生轮回六趣，生死不断？
◆答曰：众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有。足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖，众生妄执亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆消灭，生死即断。譬如暗中日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。
◆问曰：弟子愚昧，心犹未了审。一切处六根所用者，应答曰语，种种施为，烦恼菩提，生死涅盘，定无心否？
◆答曰：定是无心，只为众生，妄执有心，即有一切烦恼生死，菩提涅盘。若觉无心，即无一切烦恼生死涅盘。是故如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅盘对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅盘亦不可得。
◆问曰：菩提涅般既不可得到，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？
◆答曰：但以世谛文字之言得，于真谛实无可得，故“维摩经”云：“菩提者不可以身得，不可以心得。”又“金刚经”云：“无有少法可得，诸佛如来但以不可得而得。”当知有心，即一切有，无心一切无。
◆问曰：和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？
◆答曰：而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现，而我无心，亦复如是，虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在应用无妨，故宝积经云：“以无心意而现行。”岂同石木乎？夫无心者即真心也，真心者即无心也。
◆问曰：今于心中作，若为修行？
◆答曰：但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用皆得自在，断诸疑网，更无挂碍，即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
心神向寂，无色无形；
睹之不见，听之无声；
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之浊，涅盘澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其坏，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅盘，亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：
昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心
虽复无心能照用，照用常寂即如如。
重曰：
无心无照亦无用，无照无用即无为
此是如来真法界，不同菩萨为辟支
言无心者，即无妄相心也。
◆又问：“何名为太上？”
◆答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天，虽有延康之寿福尽。是故，终轮回六趣，未足为太。十住菩萨，虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无。又无其无有双遣，不妄中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思，则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上。即之，佛如来之别名也。”
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佛法无边，柳暗花明又一村
感恩帮助过我的慧儿师兄与包师兄！
大家好，我叫无忧草，是从原来的法门转修过来的。之前我前夫突然身患重疾，虽然我们已离婚，我家的条件也不好，但我见不得别人受苦，更何况他还是孩子的父亲。看到他无助的样子，我心生怜悯决定帮他。我拿出两万元给他放生，给他念了很多经文帮他超度冤亲债主。他的病情却依然没有好转。那时我还给自己的要经者念经文，给我自己的父母、还有老婆婆、还有梦中的要经者、打胎的孩子……数不清的要经者，我都要念经文还债超度他們。每天的时间也都花在念经文超度上面。可是我发现念经越来越念不动了，不管我怎么求观世音菩萨也沒有效果。而且全身发冷，心里总是莫名的害怕。晚上睡不着觉， 我每天晚上要点着灯才敢入睡。白天却不敢停下来，继續念，即便如此我也没能挽救前夫的生命，他在2021年底去世了。儿子说我什么都不管成天到晚的念经，放了那么多的鱼，我爸却死了。儿子几乎要三天两头和我吵架。我也很矛盾，只能惯性的继续念经超度这永远也超度不完的，也超度不走的冤亲债主。
就在这时无忧花和包师兄介绍我修学观世音菩萨般若自在（宗）。当时包师兄还为此建了个小群，慧儿师兄也在群里。她们苦口婆心的劝导，并告诉我观世音菩萨妈妈的般若自在（宗）法门，有南无山海慧自在通王佛保驾护航，能助我们一世修成。而且用少量的卍能体，就可以超度家里的亡人到欲界天。虽然我有些心动，但过不了心里那道坎。还是态度坚决的拒绝师兄们的救度，以为自己这样才叫一门精进。但后来，越发的念不动经了。家里锅碗瓢盆叮当响，当时我也给房子里的要经者烧送了好几波，家里还是响声不断。我不敢回家，不敢睡觉。我终于生病了。每天胃痛的不行，到医院确诊为糜烂性的胃炎，吃过很多药也医不好。这时我开始怀疑自己的坚持是否正确。看着我的闺蜜无忧花也因为家里的事，她早一个月开始修学般若自在（宗），在她身上却在发生天翻地覆的变化。这其间她一直陪伴我，耐心的和我讲转修般若自在（宗）的转变，不但自己精神状态和身体变好了，超度走了身上的冤亲债主，家里的人也因她修般若自在（宗）而受益。
那一刻我放下执念，跟着无忧花一起修般若自在（宗）法门。我马上请求包师兄帮助我联系慧儿师兄，我决定修学观世音菩萨般若自在（宗）。转过来第二天我就能念动经啦！也不大舌头了，我的胃病也好多啦！这个卍能体的能量非常大，一张卍能体可以抵原来几十张经文，念经变得轻松而有效。我只给自己的要经者烧送了几张卍能体，就超度走了身上的冤亲债主。身体状况越来越好。仅用七张卍能体把我的前夫超度到欲界天。我每天上香的时候，就大声喊：感恩南无山海慧自在通王佛，慈悲帮助我抓走身上的冤亲债主和房子里的冤亲债主。灵验的事情在我身上不断的发生：现在我已没有恐惧感，自己一个人在家里睡觉也不怕了，家里再没有响声。不用每天担惊受怕了！而且我和儿子也改善了关系，因看到我的精神状态和变化，儿子再也不反对我修行。每天我还会有更多的时间照顾家庭，他现在特别的听话孝顺。我现在方方面面都很顺遂如意，轻松愉快。
师兄们能修般若自在（宗）法门真是太幸福，太殊胜了！在此感恩伟大的无我利他的陈师父。我一定跟随您的脚步，一门精进，一世修成！
分享过程中如有不如理，不如法的，请诸佛菩萨，请龙天护法菩萨慈悲原谅。我自己的业障自己背。感恩一切遇见！
分享人：无忧草！
2022.5.2
更新于2022年5月2日 15:16
佛法无边，柳暗花明又一村
感恩帮助过我的慧儿师兄与包师兄！
大家好，我叫无忧草，是从原来的法门转修过来的。之前我前夫突然身患重疾，虽然我们已离婚，我家的条件也不好，但我见不得别人受苦，更何况他还是孩子的父亲。看到他无助的样子，我心生怜悯决定帮他。我拿出两万元给他放生，给他念了很多经文帮他超度冤亲债主。他的病情却依然没有好转。那时我还给自己的要经者念经文，给我自己的父母、还有老婆婆、还有梦中的要经者、打胎的孩子……数不清的要经者，我都要念经文还债超度他們。每天的时间也都花在念经文超度上面。可是我发现念经越来越念不动了，不管我怎么求观世音菩萨也沒有效果。而且全身发冷，心里总是莫名的害怕。晚上睡不着觉， 我每天晚上要点着灯才敢入睡。白天却不敢停下来，继續念，即便如此我也没能挽救前夫的生命，他在2021年底去世了。儿子说我什么都不管成天到晚的念经，放了那么多的鱼，我爸却死了。儿子几乎要三天两头和我吵架。我也很矛盾，只能惯性的继续念经超度这永远也超度不完的，也超度不走的冤亲债主。
就在这时无忧花和包师兄介绍我修学观世音菩萨般若自在（宗）。当时包师兄还为此建了个小群，慧儿师兄也在群里。她们苦口婆心的劝导，并告诉我观世音菩萨妈妈的般若自在（宗）法门，有南无山海慧自在通王佛保驾护航，能助我们一世修成。而且用少量的卍能体，就可以超度家里的亡人到欲界天。虽然我有些心动，但过不了心里那道坎。还是态度坚决的拒绝师兄们的救度，以为自己这样才叫一门精进。但后来，越发的念不动经了。家里锅碗瓢盆叮当响，当时我也给房子里的要经者烧送了好几波，家里还是响声不断。我不敢回家，不敢睡觉。我终于生病了。每天胃痛的不行，到医院确诊为糜烂性的胃炎，吃过很多药也医不好。这时我开始怀疑自己的坚持是否正确。看着我的闺蜜无忧花也因为家里的事，她早一个月开始修学般若自在（宗），在她身上却在发生天翻地覆的变化。这其间她一直陪伴我，耐心的和我讲转修般若自在（宗）的转变，不但自己精神状态和身体变好了，超度走了身上的冤亲债主，家里的人也因她修般若自在（宗）而受益。
那一刻我放下执念，跟着无忧花一起修般若自在（宗）法门。我马上请求包师兄帮助我联系慧儿师兄，我决定修学观世音菩萨般若自在（宗）。转过来第二天我就能念动经啦！也不大舌头了，我的胃病也好多啦！这个卍能体的能量非常大，一张卍能体可以抵原来几十张经文，念经变得轻松而有效。我只给自己的要经者烧送了几张卍能体，就超度走了身上的冤亲债主。身体状况越来越好。仅用七张卍能体把我的前夫超度到欲界天。我每天上香的时候，就大声喊：感恩南无山海慧自在通王佛，慈悲帮助我抓走身上的冤亲债主和房子里的冤亲债主。灵验的事情在我身上不断的发生：现在我已没有恐惧感，自己一个人在家里睡觉也不怕了，家里再没有响声。不用每天担惊受怕了！而且我和儿子也改善了关系，因看到我的精神状态和变化，儿子再也不反对我修行。每天我还会有更多的时间照顾家庭，他现在特别的听话孝顺。我现在方方面面都很顺遂如意，轻松愉快。
师兄们能修般若自在（宗）法门真是太幸福，太殊胜了！在此感恩伟大的无我利他的陈师父。我一定跟随您的脚步，一门精进，一世修成！
分享过程中如有不如理，不如法的，请诸佛菩萨，请龙天护法菩萨慈悲原谅。我自己的业障自己背。感恩一切遇见！
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2022.5.2
更新于2022年5月2日 15:16
“幢”，梵文Dhvaja的意译，原指佛像前用宝珠、丝帛装饰的竿柱。“经幢”，佛教传入中国后催生的独特建筑造型。
年深日久，经幢的本源已不可细考，有的认为经幢实质上是秦汉刻石立碑的传统被佛教信徒借鉴，生发出的一种石上刻经以渡厄消灾、祈福修业的形式。还有的认为经幢是石塔的一种变体，两者的建筑构造和建筑样式基本一致，兼具纪念意义和宣扬意义。
经幢在唐初逐渐成型，唐中后期逐渐兴盛，到宋代达到鼎盛，南宋以后逐渐没落。其造型一般分为幢座、幢身和幢顶组成，每部分皆单独雕成，多凿子母榫卯，然后对接叠放而成。幢座一般由一层或数层须弥座组成，饰仰覆莲和佛教图像；幢身以八边形为主，上刻铭文；幢顶有华盖、腰檐、山花、蕉叶、仰莲、短柱、覆莲、替石、日月宝珠等，有多种组合形式。通常立在寺院山门之前，通衢大道之中，也有立在墓旁、塔侧乃至家中的，起到了庄严寺院、弘扬佛法、消除业障的作用。
浙江佛法兴盛，高僧名刹辈出，所建经幢更是无可计数，尽管因岁月流逝，风云变幻，经幢已十不存一，目前浙江保存较完好的经幢尚有20处33座，数量为全国各省之冠。
其中梵天寺经幢位于杭州市上城区凤凰山麓，在凤凰山脚路和梵天寺路交叉口，沿着梵天寺路向西走不到300米即可看到。梵天寺本名南塔寺，始建于唐天佑元年（904年），为五代吴越国名刹，初建之时在城外，南宋建造皇城时，将梵天寺括于城内，靠近南城墙的位置。到现在，杭州市区不断扩张，梵天寺经幢已完全被现代化建筑包裹其中。
梵天寺经幢南北对峙，相距13米，高耸瑰丽，南幢14.99米，北幢14.87米，甚至高于同时期修建的闸口白塔。经幢的基座由三层须弥座组成，圭角侧面雕有浮雕“九山八海”，一层须弥座束腰浮雕蟠龙，二层须弥座八角形，每边二龛二佛，三层须弥座八角形，每边一龛一佛二菩萨。幢身八角形，南幢刻《大佛顶尊胜陀罗尼经》，北幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，经文为正楷，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。灵隐寺天王殿前吴越国时期所树的东西经幢，也同样分刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大随求即得大自在陀罗尼经》。梵天寺经幢的幢顶多达28层，主要有华盖、腰檐、山花蕉叶、连珠、仰莲、短柱、覆莲、飞云、磐石、日月宝珠等，北幢保存相对较好。
梵天寺经幢是经幢建造顶峰时期的作品，可以说代表了造幢的最高技艺。这与吴越国三世五王均建寺倡法，敬僧崇佛息息相关。钱氏统治吴越国90年间，“寺塔之建，吴越武肃王倍于九国”，尤其是钱弘俶受菩萨戒，“万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停批释氏之典”。梵天寺经幢树立之时，南北统一之势已成，吴越国生存压力越来越大，钱弘俶立经幢，上刻着“家国恒康，封疆永肃，祖世倶乘于多福，宗亲常沐于慈恩。职掌官僚，中外宁吉，仍将福祉，遍及幽明，凡在有情，希沾妙喜”的弘愿，只是希图用虔诚的信仰来解决现实的困境，无异于缘木求鱼，吴越国纳土归降的命运不是区区两座经幢能更改的。 [good]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术##文化#
年深日久，经幢的本源已不可细考，有的认为经幢实质上是秦汉刻石立碑的传统被佛教信徒借鉴，生发出的一种石上刻经以渡厄消灾、祈福修业的形式。还有的认为经幢是石塔的一种变体，两者的建筑构造和建筑样式基本一致，兼具纪念意义和宣扬意义。
经幢在唐初逐渐成型，唐中后期逐渐兴盛，到宋代达到鼎盛，南宋以后逐渐没落。其造型一般分为幢座、幢身和幢顶组成，每部分皆单独雕成，多凿子母榫卯，然后对接叠放而成。幢座一般由一层或数层须弥座组成，饰仰覆莲和佛教图像；幢身以八边形为主，上刻铭文；幢顶有华盖、腰檐、山花、蕉叶、仰莲、短柱、覆莲、替石、日月宝珠等，有多种组合形式。通常立在寺院山门之前，通衢大道之中，也有立在墓旁、塔侧乃至家中的，起到了庄严寺院、弘扬佛法、消除业障的作用。
浙江佛法兴盛，高僧名刹辈出，所建经幢更是无可计数，尽管因岁月流逝，风云变幻，经幢已十不存一，目前浙江保存较完好的经幢尚有20处33座，数量为全国各省之冠。
其中梵天寺经幢位于杭州市上城区凤凰山麓，在凤凰山脚路和梵天寺路交叉口，沿着梵天寺路向西走不到300米即可看到。梵天寺本名南塔寺，始建于唐天佑元年（904年），为五代吴越国名刹，初建之时在城外，南宋建造皇城时，将梵天寺括于城内，靠近南城墙的位置。到现在，杭州市区不断扩张，梵天寺经幢已完全被现代化建筑包裹其中。
梵天寺经幢南北对峙，相距13米，高耸瑰丽，南幢14.99米，北幢14.87米，甚至高于同时期修建的闸口白塔。经幢的基座由三层须弥座组成，圭角侧面雕有浮雕“九山八海”，一层须弥座束腰浮雕蟠龙，二层须弥座八角形，每边二龛二佛，三层须弥座八角形，每边一龛一佛二菩萨。幢身八角形，南幢刻《大佛顶尊胜陀罗尼经》，北幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，经文为正楷，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。灵隐寺天王殿前吴越国时期所树的东西经幢，也同样分刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大随求即得大自在陀罗尼经》。梵天寺经幢的幢顶多达28层，主要有华盖、腰檐、山花蕉叶、连珠、仰莲、短柱、覆莲、飞云、磐石、日月宝珠等，北幢保存相对较好。
梵天寺经幢是经幢建造顶峰时期的作品，可以说代表了造幢的最高技艺。这与吴越国三世五王均建寺倡法，敬僧崇佛息息相关。钱氏统治吴越国90年间，“寺塔之建，吴越武肃王倍于九国”，尤其是钱弘俶受菩萨戒，“万机之暇，口不辍诵释氏之书，手不停批释氏之典”。梵天寺经幢树立之时，南北统一之势已成，吴越国生存压力越来越大，钱弘俶立经幢，上刻着“家国恒康，封疆永肃，祖世倶乘于多福，宗亲常沐于慈恩。职掌官僚，中外宁吉，仍将福祉，遍及幽明，凡在有情，希沾妙喜”的弘愿，只是希图用虔诚的信仰来解决现实的困境，无异于缘木求鱼，吴越国纳土归降的命运不是区区两座经幢能更改的。 [good]#文物代言人##历史那些事##遇见艺术##文化#
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