爱民而安,好士而荣
刘余莉 2022-08-06 08:31 发表于北京
【“是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能。有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
所以说,仁者莫过于爱护人民,智者莫过于知贤,善政莫过于选贤任能。拥有贤良人才的君王如果能够做到以上三点,那么四海之内的人民都会拥戴他,并且听命于他。
爱人对于从政者而言就是爱民。在《尚书》中明确提出“民惟邦本,本固邦宁。”《尚书》记载,禹王的孙子,启的儿子太康身居帝位却不务朝政,放纵情欲而没有节制,百姓对他很怨恨,但是他还不知反省。有一次,他到洛水之南去打猎,打了上百天都不回京都,国民怨声载道。有穷国的国王后羿把太康拦在黄河岸边,不让他回国。
这时候,太康的五个弟弟都埋怨太康不理朝政而陷入了困境,于是分别做一首诗劝谏太康,也就是历史上著名的《五子之歌》。其中有一位弟弟说:“民惟邦本,本固邦宁。予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。怨岂在明,不见是图。予临兆民,廪乎若朽索之驭六马。为人上者,奈何弗敬。”人民是国家的根本,根本牢固了,国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都能够战胜我,对于民怨岂能在乎已经显露的,应该在未显露的时候就有所谋划。我面临着亿万的民众,畏惧的心情如同用腐朽的绳索驾驭六匹马拉的马车。可以想象,驾车的缰绳已经腐朽,而有六匹马拉着马车很容易脱缰,所以要非常地小心。作为民众的君主,怎么能够不谨慎恭敬呢?
到孟子的时候,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。荀子关于人民是社稷之本,也有论述:“身为执政者,拥有国家而不能爱民利民,却期求人民亲附自己、爱戴自己,这是不可能的;人民不亲附、不爱戴,而期求人民为己所用、为己效死,这也是不可能的;人民不能为己所用、为己效死,而期求兵力强劲、城池坚固,也是不可能的;兵力不强劲、城池不坚固,而期求敌人不来侵犯,还是不可能的;敌兵来了,而希求没有危险、不被削弱、不被灭亡,同样是不可能的。所以人君要想国家富强、稳固、安乐,不如首先反省自己对于人民的态度。如果想使下属亲附、人民团结,不如反省自己政事办得如何。”所以,荀子强调一国之君“爱民而安”的道理。
在位者对待人民的态度与人民对在位者的态度,就像响之应声、影之随行一样自然而然,统治者、在位者怎么对待人民,人民也就怎么对待在位者。《管子》:“人主能安其民,则民视其主,如视其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。”反之,“人主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。”如果国君不能使人民安乐,那么人民也就不会为他分忧;如果国君不会让老百姓安居乐业,那么人民也不会为君主效死。要想治理好国家,得到民众的拥护,在位者必须能够安其民、爱其民。
《说苑》记载,有一次齐宣王到社山打猎,老百姓听说了都赶过去看望他。齐宣王看到很高兴,于是下令老百姓可以免收租税。老百姓一听非常欢喜,纷纷拜谢,只有一位闾丘老人没有拜谢。齐宣王看到之后说:“可能我封赏的不够丰厚,大家嫌我封赐得太少了,那我再赐令百姓不用去服劳役。”老百姓一听更加欢喜,又纷纷拜谢,但是闾丘老人还是没有拜谢。齐宣王一看,就问他:“先生是不是觉得我有什么过失,所以两次都没有拜谢。”闾丘先生说:“我听说大王在此游猎,所以特地来拜见大王,我希望能够从大王那里得到长寿、得到富裕、得到尊贵。”
齐宣王一听,可能感觉老人家太贪心了,于是就说:“人死生有命,人的死生都是有定数的,所以我没有办法让你长寿。虽然我的仓廪府库很充实,但那是用来防备不时之需的,也不能让你富裕。我们国家大的官职没有缺额,小的官位又太卑贱,所以也没有办法让你尊贵。”齐宣王很委婉地把老人家的请求拒绝了。
闾丘先生一听就知道齐宣王误会自己的意思了,所以他说:“我希望大王您能够选拔有德行的人来做官吏,让他的法度、制度公平合理,这样我就可以稍微延长寿命了。”法度公平合理,老百姓就不会无缘无故地被抓去判刑,这样就可以稍微长寿了。“还有赈济百姓要适时,不要随便烦扰百姓,这样我就可以少许地得到富裕了。”比如遇到灾荒,国君能够及时开仓赈济百姓,让百姓得到足够的粮食、衣服等急需的物资,还不要时常骚扰百姓,这样他就可以得到富裕了。“还希望大王再发布一个命令,命令年少的人都要尊敬年长的人,广布教化,兴起孝悌之风,这样作为年老的我就可以稍微地得到尊贵了。”
可见,这位闾丘先生对国家的时事看得很清楚,他不是出于自私自利的贪心,为自己求得富贵、长寿、尊贵,而是希望齐宣王能够任用好的官吏,实行好的政策,老百姓得到长久真实的利益。
最后闾丘先生又说:“如果您让我们不交田租,也不去服徭役,结果会是什么样子?仓廪必然会空虚,国家也没有可指使的人,这本来就不是我所希望的。”这位闾丘先生虽然是一介布衣,平民百姓,但他看问题却非常深远,不是只看到眼前的蝇头小利,不是只想到自己的自私自利,而是能够从整个国家的治理、从整个国家的前途命运来考虑。
齐宣王听到后由衷地赞叹,称许说:“您讲得太好了”。可见,真正爱民如子就应该选择那些德才兼备的人出来做官,这样百姓才能够真正得到长寿、富裕和尊贵。所以“爱民而安,好士而荣”,这是治理国家最根本的两个原则。爱民就必然选择德才兼备的人来做官,而他也必然会提醒、劝告君主要爱民如子,视民如伤,实施对百姓有利的政策,两者也是相辅相成、密切相关的。
刘余莉 2022-08-06 08:31 发表于北京
【“是故仁者莫大于爱人,智者莫大于知贤,政者莫大于官能。有士之君,能修此三者,则四海之内供命而已矣。”】
出自《群书治要》卷十《孔子家语》。
所以说,仁者莫过于爱护人民,智者莫过于知贤,善政莫过于选贤任能。拥有贤良人才的君王如果能够做到以上三点,那么四海之内的人民都会拥戴他,并且听命于他。
爱人对于从政者而言就是爱民。在《尚书》中明确提出“民惟邦本,本固邦宁。”《尚书》记载,禹王的孙子,启的儿子太康身居帝位却不务朝政,放纵情欲而没有节制,百姓对他很怨恨,但是他还不知反省。有一次,他到洛水之南去打猎,打了上百天都不回京都,国民怨声载道。有穷国的国王后羿把太康拦在黄河岸边,不让他回国。
这时候,太康的五个弟弟都埋怨太康不理朝政而陷入了困境,于是分别做一首诗劝谏太康,也就是历史上著名的《五子之歌》。其中有一位弟弟说:“民惟邦本,本固邦宁。予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。怨岂在明,不见是图。予临兆民,廪乎若朽索之驭六马。为人上者,奈何弗敬。”人民是国家的根本,根本牢固了,国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都能够战胜我,对于民怨岂能在乎已经显露的,应该在未显露的时候就有所谋划。我面临着亿万的民众,畏惧的心情如同用腐朽的绳索驾驭六匹马拉的马车。可以想象,驾车的缰绳已经腐朽,而有六匹马拉着马车很容易脱缰,所以要非常地小心。作为民众的君主,怎么能够不谨慎恭敬呢?
到孟子的时候,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想。荀子关于人民是社稷之本,也有论述:“身为执政者,拥有国家而不能爱民利民,却期求人民亲附自己、爱戴自己,这是不可能的;人民不亲附、不爱戴,而期求人民为己所用、为己效死,这也是不可能的;人民不能为己所用、为己效死,而期求兵力强劲、城池坚固,也是不可能的;兵力不强劲、城池不坚固,而期求敌人不来侵犯,还是不可能的;敌兵来了,而希求没有危险、不被削弱、不被灭亡,同样是不可能的。所以人君要想国家富强、稳固、安乐,不如首先反省自己对于人民的态度。如果想使下属亲附、人民团结,不如反省自己政事办得如何。”所以,荀子强调一国之君“爱民而安”的道理。
在位者对待人民的态度与人民对在位者的态度,就像响之应声、影之随行一样自然而然,统治者、在位者怎么对待人民,人民也就怎么对待在位者。《管子》:“人主能安其民,则民视其主,如视其父母。故主有忧则忧之,有难则死之。”反之,“人主视民如土,则民不为用,主有忧则不忧,有难则不死。”如果国君不能使人民安乐,那么人民也就不会为他分忧;如果国君不会让老百姓安居乐业,那么人民也不会为君主效死。要想治理好国家,得到民众的拥护,在位者必须能够安其民、爱其民。
《说苑》记载,有一次齐宣王到社山打猎,老百姓听说了都赶过去看望他。齐宣王看到很高兴,于是下令老百姓可以免收租税。老百姓一听非常欢喜,纷纷拜谢,只有一位闾丘老人没有拜谢。齐宣王看到之后说:“可能我封赏的不够丰厚,大家嫌我封赐得太少了,那我再赐令百姓不用去服劳役。”老百姓一听更加欢喜,又纷纷拜谢,但是闾丘老人还是没有拜谢。齐宣王一看,就问他:“先生是不是觉得我有什么过失,所以两次都没有拜谢。”闾丘先生说:“我听说大王在此游猎,所以特地来拜见大王,我希望能够从大王那里得到长寿、得到富裕、得到尊贵。”
齐宣王一听,可能感觉老人家太贪心了,于是就说:“人死生有命,人的死生都是有定数的,所以我没有办法让你长寿。虽然我的仓廪府库很充实,但那是用来防备不时之需的,也不能让你富裕。我们国家大的官职没有缺额,小的官位又太卑贱,所以也没有办法让你尊贵。”齐宣王很委婉地把老人家的请求拒绝了。
闾丘先生一听就知道齐宣王误会自己的意思了,所以他说:“我希望大王您能够选拔有德行的人来做官吏,让他的法度、制度公平合理,这样我就可以稍微延长寿命了。”法度公平合理,老百姓就不会无缘无故地被抓去判刑,这样就可以稍微长寿了。“还有赈济百姓要适时,不要随便烦扰百姓,这样我就可以少许地得到富裕了。”比如遇到灾荒,国君能够及时开仓赈济百姓,让百姓得到足够的粮食、衣服等急需的物资,还不要时常骚扰百姓,这样他就可以得到富裕了。“还希望大王再发布一个命令,命令年少的人都要尊敬年长的人,广布教化,兴起孝悌之风,这样作为年老的我就可以稍微地得到尊贵了。”
可见,这位闾丘先生对国家的时事看得很清楚,他不是出于自私自利的贪心,为自己求得富贵、长寿、尊贵,而是希望齐宣王能够任用好的官吏,实行好的政策,老百姓得到长久真实的利益。
最后闾丘先生又说:“如果您让我们不交田租,也不去服徭役,结果会是什么样子?仓廪必然会空虚,国家也没有可指使的人,这本来就不是我所希望的。”这位闾丘先生虽然是一介布衣,平民百姓,但他看问题却非常深远,不是只看到眼前的蝇头小利,不是只想到自己的自私自利,而是能够从整个国家的治理、从整个国家的前途命运来考虑。
齐宣王听到后由衷地赞叹,称许说:“您讲得太好了”。可见,真正爱民如子就应该选择那些德才兼备的人出来做官,这样百姓才能够真正得到长寿、富裕和尊贵。所以“爱民而安,好士而荣”,这是治理国家最根本的两个原则。爱民就必然选择德才兼备的人来做官,而他也必然会提醒、劝告君主要爱民如子,视民如伤,实施对百姓有利的政策,两者也是相辅相成、密切相关的。
#豫见七夕最美国风# 【七夕宝典:夸女神,还是古人最浪漫】公元222年,洛水之畔的一次相遇,被男主记录了下来。#七夕的仪式感一定要有#
他把所能想象到最美好的词汇,都毫不吝惜地加诸在这位女子身上,字里行间充斥着浓烈的倾慕之情。洛神之美,美在形影——“翩若惊鸿,婉若游龙”,美在体貌——“肩若削成,腰如约素”,美在举止——“凌波微步,罗袜生尘”,美在气质——“含辞未吐,气若幽兰”……这篇名赋,至今仍是人们形容女子无法超越的浪漫表达,堪称古今女性样貌写作指南和夸赞宝典。这些诗句,给了历代文人墨客无尽的想象,他们用画笔画出了那场旷世奇恋。
古人的浪漫穿越时空。初见时的砰然心动,爱恋时的赠佩相约,离别时的怅然若失,分别后的无尽思念……洛神究竟有多美,爱情又是什么滋味?七夕之际,河南日报全媒体编辑部、大河美术报联合推出一组海报,一起来读诗品画,看顾恺之笔下《洛神赋图》中的极致浪漫。
他把所能想象到最美好的词汇,都毫不吝惜地加诸在这位女子身上,字里行间充斥着浓烈的倾慕之情。洛神之美,美在形影——“翩若惊鸿,婉若游龙”,美在体貌——“肩若削成,腰如约素”,美在举止——“凌波微步,罗袜生尘”,美在气质——“含辞未吐,气若幽兰”……这篇名赋,至今仍是人们形容女子无法超越的浪漫表达,堪称古今女性样貌写作指南和夸赞宝典。这些诗句,给了历代文人墨客无尽的想象,他们用画笔画出了那场旷世奇恋。
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龙门石窟奉先寺大修工程正式完工,这次的新发现可不少:
1,卢舍那大佛身体表面,发现了绿色、红色、黑色等彩绘颜料残留;
2,卢舍那大佛面部检测到金、银元素存在,并发现有金箔;
3,普贤菩萨表面保留的白色物质,经分析其成分主要为铅白;
4,普贤菩萨的右眼保留了完整的琉璃眼珠。
以上意味着,龙门石窟卢舍那大佛在建造时很可能采用了贴金工艺,或“金箔贴面”“身着霓裳”。普贤菩萨表面保留的铅白,是古代画图和化妆品的重要颜料,不但为颜料附着、金箔黏结提供良好界面,也为抵御自然风化发挥了一定作用。#洛水之阳#
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2,卢舍那大佛面部检测到金、银元素存在,并发现有金箔;
3,普贤菩萨表面保留的白色物质,经分析其成分主要为铅白;
4,普贤菩萨的右眼保留了完整的琉璃眼珠。
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