【一相无相分第九】3
所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？今天你赢了，你赢，带什么走啊？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。
【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意！这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！能见性吗？
我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，（写）正，诵了十五年。
我说：你诵多少部？
他说：我诵一万多部。
我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？他说：执着。
分别吗？
还分别。
有过颠倒、妄想吗？
还有妄想，还很多，没办法专。
我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？还是我诵一部《无量寿经》功德大？说说看。
他说：师父诵一部的功德大。
那当然啦，我这一部是见性嘛！你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！我这一念就是佛嘛，你也是啊！
所以，记住！不能着相而修行。
【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位！你要直下承担，你就是佛。
好，再一次合掌，跟着师父念：
有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？今天你赢了，你赢，带什么走啊？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。
【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意！这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！能见性吗？
我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，（写）正，诵了十五年。
我说：你诵多少部？
他说：我诵一万多部。
我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？他说：执着。
分别吗？
还分别。
有过颠倒、妄想吗？
还有妄想，还很多，没办法专。
我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？还是我诵一部《无量寿经》功德大？说说看。
他说：师父诵一部的功德大。
那当然啦，我这一部是见性嘛！你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！我这一念就是佛嘛，你也是啊！
所以，记住！不能着相而修行。
【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位！你要直下承担，你就是佛。
好，再一次合掌，跟着师父念：
有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
#风起洛阳[超话]#wyb#王一博百里弘毅#
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
杂草漫野，明火焚之
到底谁是杂草？谁是明火？让我们随剧情拭目以待。
《风起洛阳》真好看啊，草灰蛇线，伏脉千里。需要无数次回看找到前后关联和印证的线索，既有恍然大悟之乐趣，更有越陷越深之迷惑。
第17、18集，有点拨开云雾的感觉了啊。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”
百里弘毅说这句话讲的是神都的地形口诀，这也是林仲留下的后手，是什么意思呢？是不是这个口诀表面说明了神都的街坊结构特点，又暗示了春秋道的整个布局呢？
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之龙蛇对仗朝野
在龙作为天子的象征之前，蛇才是各部落氏族崇拜的对象，比如在《山海经》中我们所熟知的伏羲、女娲、共工等等，都是以“人首蛇身”这种奇特的身体构造出现的。
因此“王侯将相宁有种乎？”，龙子龙孙不是绝对的统治延续，论资排辈蛇才是远古时权力的象征呢。
那么蛇，是不是可以代表任何想取而代之的新势力，也可以代表曾经想要光复的前朝呢？
就像唐朝的朝野一样，李家历经了五代帝王传到了武家，换谁来又有什么不可能？无非是龙蛇交替而行罢了，都可以凭本事掌握行路权。
“龙蛇潜影行道，朝野相合连山”之潜行对仗相合，行道对仗连山。
几股势力无声无息秘密行事，交替前行时必有合作也不乏摩擦和彼此利用，但始终你中有我，我中有你，没有永远的敌人，只有不变的利益。
这句口诀表面上看像是说明朝野党派勾连，彼此相通，龙蛇遍布潜伏四野，既有巢穴也有各自使用的通道。
恰恰像布局者对朝局居高临下的审视，也是几方势力角逐的现状。
那么假设春秋道是反武则天的：
宋凉就一定是春秋道的人么？
宋凉无根基全靠圣人提携，五年前救了太子剿灭春秋道立功后成为兵部尚书驻扎京畿大营掌握城外兵权。
京畿大营古来都是皇城外围的军事重地，而且手握虎符，非天子圣人不得调动。
既然春秋道烧杀垂柳行参与换铜工人时，宋凉是通过内卫通知而来的（指令就是54月的牡丹令），那么5年前宋凉救太子也必然是圣人的命令。
可为什么听话的宋凉会在反抗时使用春秋道伪造的劣质兵器？这不是为破案指明方向么，还是他想扰乱破案的方向呢？现在看来他也仅仅是个工具人，是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
柳襄就一定是春秋道的人么？
柳襄帮春秋道利用垂柳行偷铜，在他的临川别院还被发现制造了超规制的铜钱，他也想改朝换代，但他是既得利益者，还是春秋道的资金供应者？还是与春秋道共谋大事的参与者？他可姓柳。所以他也仅仅是个工具人，同样是春秋道若庵嘴里的“废物”罢了。
武攸决就一定是圣人的人么？
他身居担负圣人安全重任的内卫首领，圣人却一件心腹大事也没给过他。
同宗的晋王都比他更早知道高秉烛去了联昉他也不怀疑，反而一改平日深居简出也不愿出风头争功的人设，拖着“破烂身体”接受晋王让他领职兵部尚书”这个建议？
东川王就一定是圣人的心腹么？
联昉作为圣人的耳目何等重要，而联昉首领公子楚即东川王几年中错失告密者信息也没见圣人过问；并且公子楚总在红綃坊流连，而红綃坊有神秘的老板窈娘和春秋道掌秋使宇文佩佩，而宇文佩佩姓宇文。
对了，高秉烛追查执戟人自己也成了联昉“执戟郎”的一员，细思极恐啊[允悲]
宇文佩佩就一定是春秋道的人么？
“宇文”是个鲜卑的姓氏，洛阳城实际是前朝隋炀帝命将作大匠宇文恺修建的，这是神都地形密道地图的关键点。
宇文佩佩和前朝的宇文家又是什么关系？
掌秋史就一定是春秋道的人么？
她可以指使十六夜做事，而十六夜于五年前春秋道被围剿清除时全身而退。
掌秋史在得知手下从百里弘毅手里夺回羊皮卷时说：
“幸好只有一句
这绝密的法则 连师兄都要参研数年
百里弘毅居然能看出和工部有关系
查清之后就除了吧”
说明“龙蛇潜行行道 朝野相合连山”这句话不是掌秋史这拨春秋道的首创，而是得到后再加以利用的，现在的春秋道不是逍遥子当初的春秋道。
借鉴逍遥子得知十六夜在五年前围剿生还的惊讶，恐怕逍遥子也没想到自己创立春秋道的初衷已被数家势力钻了裙底，被当成了工具人。
而这句话潜藏的内容才是指向春秋道的真正目标，其他的几拨势力均是工具人罢了。
条条大路通罗马。除了破解羊皮卷，我觉得溯本求源，通过查找林仲的委托人，查找刺杀郡主的指使人，或许可以从另一个方向找到证据。
若庵拜见掌秋使时使用的口令是：
杂草漫野，明火焚之
到底谁是杂草？谁是明火？让我们随剧情拭目以待。
说到碧玉的种类，市场上主要分为和田籽料（新疆，极少，颜色好的更是凤毛麟角）、满绿老料（俄罗斯）、冰底老料（俄罗斯）、白加绿老料（俄罗斯）、苹果绿（俄罗斯乌兰海）、鸭蛋青、满绿新料（俄罗斯）、猫眼碧玉、冰底透料（巴基斯坦）、红皮料（俄罗斯）、野矿料（俄罗斯）、加拿大碧玉、新西兰碧玉等。市场上的碧玉大部分都是俄碧，俄碧的颜色大致可划分为菠菜绿、阳绿、浅绿、鸭蛋青、苹果绿等。接来掌柜的来和大家说下各颜色俄碧的特征。
俄碧进入我国市场也就十来年时间，由于其色调品种较多，所以很多新手感觉不易区分。关于俄碧的知识有很多分支且较杂，会有一些具争议之处，大家可以共同探讨。
“碧菠绿玉”，是《天工开物》中曾提到的上等绿玉，是优品和田玉中的名种，也分为很多色系，从浅到深再到花菠菜，另外大部分菠菜绿还伴有黑点白花以及其它杂质，所以完美的菠菜绿十分难得！其中菠菜绿中最常见的品种是花绿。所谓花绿就是底色是全绿，但细看会有浅和深绿混合交叉之感，打灯看更明显。由于纯净菠菜满绿非常稀少，所以花绿成为菠菜绿的主要代表。但花绿中也分很多小品种，有带白花，带黑花等，颜色也各有差异！
所谓冰底菠菜绿也是碧玉中的精品原料，玉质呈冰底，颜色满绿，其中以无杂无黑点最为名贵，价格自然也不菲！但大部分冰底绿都伴有黑点和棉絮，一支完美冰底菠菜绿的手镯很难遇到，市场最常见的冰底菠菜绿以戒面和珠子为多，这也是好料不好选的重要原因！再解释一下碧玉中的冰底。冰底在俄碧中也是一个主要品种，这里说的冰底和翡翠中的冰种有区别，虽然都带冰，但碧玉中的冰是看着有点结晶的冰感，不一定是透亮的，尤其是冰底菠菜绿和花绿冰底的料子并不太透明，甚至不借助灯光就看不出冰。另外冰底的颜色从透白到鸭蛋青、浅绿、满绿等都会出现冰底品种。
阳绿可以说是俄碧中最绚丽的色彩。阳绿一词源于翡翠，也是翡翠中的名优品种！所谓阳绿就是颜色底色中带有黄绿色系，也是非常少见的品种，尤其是冰底阳绿更是碧玉中的精品。目前市场正阳绿几乎没有。
乌兰海碧玉产自俄罗斯乌兰海地区，这种料子颜色偏淡，密度好，黑点较小，颜色接近翡翠的淡绿和苹果绿。这种色较鲜亮，可惜黑点多，多数伴有糖色或者白色。
最近有不少朋友委托我帮寻俄碧无结构苹果绿和鸭蛋青料。苹果绿难求吗？的确，因为它不同于菠菜绿和鸭蛋青，苹果绿并非一类普遍玉料，它只是以一种过渡的姿态存在于俄碧玉料的边缘。它不是一种主要产物，只是作为附属品存在。其成色主要是因为玉带的浸染。
如果“鸭蛋青”算是俄碧中的新贵，那么苹果绿当属上天的宠儿。人们都喜欢碧玉的菠菜绿、阳绿，也有不少人喜欢鸭蛋青的结构细腻，和打灯肉眼不见结构。但很遗憾，菠菜绿、阳绿不可能达到鸭蛋青的细度，拥有“无结构”细度的碧玉也不可能呈现菠菜绿、阳绿的色调。但苹果绿集二者之长，拥有鲜嫩可人的玉色，同时又有着鸭蛋青般无可比拟的细度，所以说它是上天的宠儿并不为过！只可惜，其产量甚微。鸭蛋青最常见的瑕疵就是皮裂、色斑、生长纹和水线。
“白加绿”俄碧老料手镯并非通常意义上的“白+绿色”组合，而是人们便于区别碧绿一色和“深绿+渐变淡绿”双色混搭的一种统称，是具有一定规律深绿和浅绿有效过度的变体组合。一般情况下，“白加绿”俄碧老料从直观看其具有类似于新疆金丝玉的俏色组合。即明面上看属于两种颜色（深加浅绿的过渡）有机相结合。好的白加绿，品质也极好。
很多新玩友分不出老料和新料，这里再详细讲一下俄碧新料与老料的不同。
老料密度好，料子由内到外散发着浑厚感，色较沉。老料又分白加绿，鸭蛋青，菠菜绿等等，代表料（七号矿）。新料水头泛干，色飘，黑点多。当然新料也有达到老矿料质地的，不能太片面。新料因为大部分有分散黑点，做雕件除了做镂空或表面凹凸处理，几乎没有处理干净的可能。细看还是较易区分。市场上的项链除了鸭蛋青，所谓满绿冰底目前基本都是新料。而以颜色好能冒充老料的多为红皮料或巴基斯坦料做的饰物。不过碧玉主要从成色和玉质来看，不用刻意区分新老料。
颜色鲜艳，有点像苹果绿，水头特别足，大部分有小黑点，石皮是红褐色的，叫红皮料。碧玉野矿料，颜色鲜，密度稍差，市面上流通的圆珠与低端小雕件居多。
很多朋友一心想找无结构菠菜和阳绿，完全无结构只是传说，除戒面外超过20克的雕件几乎无结构的菠菜绿是极少的，如果强光照（非透光）看不出结构，那么实物结构就不算明显还是比较细的，一般市场戒面的细度最好，其次是雕件。
碧玉毕竟属于和田玉范畴，手感的油润也决定了其价值，价值上浑厚油润＞水透干＞干，石性重。所谓顶级必须满足以上几大项，当然前提是无瑕（黑点，棉点，裂，起性，水线）。
俗话说“鱼与熊掌不可兼得”， 在选择购买时，要看你侧重哪个方面，结合价格因素和对色、质地的偏好来定夺，有人认为碧玉就是要绿，那么你可能就要接受她略带一点黑点或是白棉。通常一支碧玉手镯如果有较少瑕疵，上手不明显，那就是一支好的手镯；而有的朋友追求玉质，那对色的要求就得降低些，相对而言，浅色碧玉的玉质好于深色碧玉，色更均匀、质地更细腻。也许，有人就要完美无缺，但质与价永远都是对等的。
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这是唐代诗人贺知章的佳句。可见古今人们对碧玉认识认知。在和田碧玉籽料稀少的情况下，俄碧进入我们的视野，虽然碧玉分很为很多种，但其实上等的碧玉也是很难得的，而精品碧玉也是可遇而不可求，而且随着越来越多的人喜欢上碧玉，没准它也将成为下一块疯狂的石头。
#和田玉##碧玉##玉石##玉雕#
俄碧进入我国市场也就十来年时间，由于其色调品种较多，所以很多新手感觉不易区分。关于俄碧的知识有很多分支且较杂，会有一些具争议之处，大家可以共同探讨。
“碧菠绿玉”，是《天工开物》中曾提到的上等绿玉，是优品和田玉中的名种，也分为很多色系，从浅到深再到花菠菜，另外大部分菠菜绿还伴有黑点白花以及其它杂质，所以完美的菠菜绿十分难得！其中菠菜绿中最常见的品种是花绿。所谓花绿就是底色是全绿，但细看会有浅和深绿混合交叉之感，打灯看更明显。由于纯净菠菜满绿非常稀少，所以花绿成为菠菜绿的主要代表。但花绿中也分很多小品种，有带白花，带黑花等，颜色也各有差异！
所谓冰底菠菜绿也是碧玉中的精品原料，玉质呈冰底，颜色满绿，其中以无杂无黑点最为名贵，价格自然也不菲！但大部分冰底绿都伴有黑点和棉絮，一支完美冰底菠菜绿的手镯很难遇到，市场最常见的冰底菠菜绿以戒面和珠子为多，这也是好料不好选的重要原因！再解释一下碧玉中的冰底。冰底在俄碧中也是一个主要品种，这里说的冰底和翡翠中的冰种有区别，虽然都带冰，但碧玉中的冰是看着有点结晶的冰感，不一定是透亮的，尤其是冰底菠菜绿和花绿冰底的料子并不太透明，甚至不借助灯光就看不出冰。另外冰底的颜色从透白到鸭蛋青、浅绿、满绿等都会出现冰底品种。
阳绿可以说是俄碧中最绚丽的色彩。阳绿一词源于翡翠，也是翡翠中的名优品种！所谓阳绿就是颜色底色中带有黄绿色系，也是非常少见的品种，尤其是冰底阳绿更是碧玉中的精品。目前市场正阳绿几乎没有。
乌兰海碧玉产自俄罗斯乌兰海地区，这种料子颜色偏淡，密度好，黑点较小，颜色接近翡翠的淡绿和苹果绿。这种色较鲜亮，可惜黑点多，多数伴有糖色或者白色。
最近有不少朋友委托我帮寻俄碧无结构苹果绿和鸭蛋青料。苹果绿难求吗？的确，因为它不同于菠菜绿和鸭蛋青，苹果绿并非一类普遍玉料，它只是以一种过渡的姿态存在于俄碧玉料的边缘。它不是一种主要产物，只是作为附属品存在。其成色主要是因为玉带的浸染。
如果“鸭蛋青”算是俄碧中的新贵，那么苹果绿当属上天的宠儿。人们都喜欢碧玉的菠菜绿、阳绿，也有不少人喜欢鸭蛋青的结构细腻，和打灯肉眼不见结构。但很遗憾，菠菜绿、阳绿不可能达到鸭蛋青的细度，拥有“无结构”细度的碧玉也不可能呈现菠菜绿、阳绿的色调。但苹果绿集二者之长，拥有鲜嫩可人的玉色，同时又有着鸭蛋青般无可比拟的细度，所以说它是上天的宠儿并不为过！只可惜，其产量甚微。鸭蛋青最常见的瑕疵就是皮裂、色斑、生长纹和水线。
“白加绿”俄碧老料手镯并非通常意义上的“白+绿色”组合，而是人们便于区别碧绿一色和“深绿+渐变淡绿”双色混搭的一种统称，是具有一定规律深绿和浅绿有效过度的变体组合。一般情况下，“白加绿”俄碧老料从直观看其具有类似于新疆金丝玉的俏色组合。即明面上看属于两种颜色（深加浅绿的过渡）有机相结合。好的白加绿，品质也极好。
很多新玩友分不出老料和新料，这里再详细讲一下俄碧新料与老料的不同。
老料密度好，料子由内到外散发着浑厚感，色较沉。老料又分白加绿，鸭蛋青，菠菜绿等等，代表料（七号矿）。新料水头泛干，色飘，黑点多。当然新料也有达到老矿料质地的，不能太片面。新料因为大部分有分散黑点，做雕件除了做镂空或表面凹凸处理，几乎没有处理干净的可能。细看还是较易区分。市场上的项链除了鸭蛋青，所谓满绿冰底目前基本都是新料。而以颜色好能冒充老料的多为红皮料或巴基斯坦料做的饰物。不过碧玉主要从成色和玉质来看，不用刻意区分新老料。
颜色鲜艳，有点像苹果绿，水头特别足，大部分有小黑点，石皮是红褐色的，叫红皮料。碧玉野矿料，颜色鲜，密度稍差，市面上流通的圆珠与低端小雕件居多。
很多朋友一心想找无结构菠菜和阳绿，完全无结构只是传说，除戒面外超过20克的雕件几乎无结构的菠菜绿是极少的，如果强光照（非透光）看不出结构，那么实物结构就不算明显还是比较细的，一般市场戒面的细度最好，其次是雕件。
碧玉毕竟属于和田玉范畴，手感的油润也决定了其价值，价值上浑厚油润＞水透干＞干，石性重。所谓顶级必须满足以上几大项，当然前提是无瑕（黑点，棉点，裂，起性，水线）。
俗话说“鱼与熊掌不可兼得”， 在选择购买时，要看你侧重哪个方面，结合价格因素和对色、质地的偏好来定夺，有人认为碧玉就是要绿，那么你可能就要接受她略带一点黑点或是白棉。通常一支碧玉手镯如果有较少瑕疵，上手不明显，那就是一支好的手镯；而有的朋友追求玉质，那对色的要求就得降低些，相对而言，浅色碧玉的玉质好于深色碧玉，色更均匀、质地更细腻。也许，有人就要完美无缺，但质与价永远都是对等的。
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这是唐代诗人贺知章的佳句。可见古今人们对碧玉认识认知。在和田碧玉籽料稀少的情况下，俄碧进入我们的视野，虽然碧玉分很为很多种，但其实上等的碧玉也是很难得的，而精品碧玉也是可遇而不可求，而且随着越来越多的人喜欢上碧玉，没准它也将成为下一块疯狂的石头。
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