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第四十二课 【菩萨道的实践】第四段
三、四摄法门
所谓四摄法门,是菩萨度众时的权巧方便,视众生根器、喜好的不同,令之转迷成悟。《法华经》所谓「先以欲钩牵,后令入佛智」者是。
1.布施摄:是乃结缘行。凡是他人有所需求,合乎正道律法,即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心,令亲近者皆大欢喜,并发起道心。
2.爱语摄:是乃方便行。以柔和安慰语,令得欢喜;以慈悲赞歎语,令得信心;以增进善法语,令得清净;以圣贤饶益语,令得无畏而依附菩萨,接受道法。
3.利行摄:是乃利益行。身常行善事,口常说善言,心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念,以利益众生,劝发菩提道心。
4.同事摄:是乃随顺行。如菩萨以「大慈大悲,救苦救难」的愿力示现无量身形入诸六道,令众生在黑暗里见到光明,在无助中得到帮助,在彷徨时得到依靠,在苦难时得到救济。#佛学文化# https://t.cn/Aigy2aeR
第四十二课 【菩萨道的实践】第四段
三、四摄法门
所谓四摄法门,是菩萨度众时的权巧方便,视众生根器、喜好的不同,令之转迷成悟。《法华经》所谓「先以欲钩牵,后令入佛智」者是。
1.布施摄:是乃结缘行。凡是他人有所需求,合乎正道律法,即给予满足。所谓财施、法施、无畏施是也。以慈悲柔软之心,令亲近者皆大欢喜,并发起道心。
2.爱语摄:是乃方便行。以柔和安慰语,令得欢喜;以慈悲赞歎语,令得信心;以增进善法语,令得清净;以圣贤饶益语,令得无畏而依附菩萨,接受道法。
3.利行摄:是乃利益行。身常行善事,口常说善言,心常存善念。以此身、语、意三业之正行、正语、正念,以利益众生,劝发菩提道心。
4.同事摄:是乃随顺行。如菩萨以「大慈大悲,救苦救难」的愿力示现无量身形入诸六道,令众生在黑暗里见到光明,在无助中得到帮助,在彷徨时得到依靠,在苦难时得到救济。#佛学文化# https://t.cn/Aigy2aeR
#玉册小札# 关于太一天尊法位的论述开示
,有郑所南先生(南宋遗民道隐,福州连江人)著《太极祭炼内法》云:
或问:太一天尊之义。余曰:《礼记·礼运》曰:礼本於太一,变而为阴阳,转而为四时。《家语》曰:太一者元气也,是推造化之源也。《史记·天官》书曰:中宫天极星,其一明者太一,常居也,以其北极中一星不动,故乃为众星之主也。庄子曰:主之以太一,亦至理也。内观经云:太一帝君,在头曰泥丸,总众神也。《黄庭经》云:太一流珠安昆仑,乃造化朝元之义也。度人经云:太一司命。生神章云:太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云:太一执我,皆神之称也,非天尊也。如刘向:太一之精,是亦神也。《楚辞》:东皇太一亦福神也。《淮南子》云:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居;皆星主也。数有太一数,谓数始於一,而一原於太一,故曰:太一数其神,则五福十神。太一星君,即汉所祠太一也。雷有太一雷,乃月孛也。水之余炁水属一神,其名曰太一。诸经诸法诸书,太一二字极多,不暇尽议,惟太一天尊,太一两字尤为微妙。天者,至也;一者,不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,则精神魂魄,悉聚而不散离种种边非空非色,寂然不动,浑然至真,还我本然天真之一。此一者,非一之一也,乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声,目驰於色,念念之间,以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂,悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦,此救苦经之所以曰:我本在太无空洞中也。老子曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。庄子日:子得一,万事毕,幽魂苦爽得一,而不受度更生乎?或曰:道生一。太一天尊,母乃几於数乎?曰:总万於一,不一於一,而还我之天於太极未兆朕之前,无形无名,非同非异,故曰太一至,於是道亦泯矣。况於数乎应化之真,不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中,亦不得已而随众,生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云:“东方长乐世界,有大慈仁者,太一救苦天尊。化身如恒河沙物,物随声应其间。老君奏元始曰:此圣威德变化救生,从何而有甚劫修行也?惟愿应机,为众宣说。天尊曰:此圣在天,呼为太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁,吾是汝之根,汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣,而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字,并是托境为喻,皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物,皆具是一,若人一念还一,则十方众生悉度,故曰:尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊,非实居东方也,东方乃天地之生炁,托言东方为现化之境,以溥生生之恩焉。太一天尊,即道也,是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是?曰:诸书未有用乙字者,后人恐一流於数,乃易之以乙。岂知乙之义,与一之义大不侔,当以太一为正。《道藏》诸炼度经法,固有主於元始天尊者,然太一天尊,则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化,而生万物之根,太一导万物敛造化,而还一炁之源,元始天尊开其始,太一天尊归其终,论名虽殊,论理则一。以玉皇言之,太一天尊独运慈悲之化,玉皇双任生杀之权,太一天尊之妙,则在玉皇之上,其权则在玉皇之下,以此不同。
,有郑所南先生(南宋遗民道隐,福州连江人)著《太极祭炼内法》云:
或问:太一天尊之义。余曰:《礼记·礼运》曰:礼本於太一,变而为阴阳,转而为四时。《家语》曰:太一者元气也,是推造化之源也。《史记·天官》书曰:中宫天极星,其一明者太一,常居也,以其北极中一星不动,故乃为众星之主也。庄子曰:主之以太一,亦至理也。内观经云:太一帝君,在头曰泥丸,总众神也。《黄庭经》云:太一流珠安昆仑,乃造化朝元之义也。度人经云:太一司命。生神章云:太一执符太一诵之以具身神太一戒观天童经云:太一执我,皆神之称也,非天尊也。如刘向:太一之精,是亦神也。《楚辞》:东皇太一亦福神也。《淮南子》云:太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居;皆星主也。数有太一数,谓数始於一,而一原於太一,故曰:太一数其神,则五福十神。太一星君,即汉所祠太一也。雷有太一雷,乃月孛也。水之余炁水属一神,其名曰太一。诸经诸法诸书,太一二字极多,不暇尽议,惟太一天尊,太一两字尤为微妙。天者,至也;一者,不二也。苟悟至不二之理,能守其至不二之天,则精神魂魄,悉聚而不散离种种边非空非色,寂然不动,浑然至真,还我本然天真之一。此一者,非一之一也,乃我本然之天也。以一其众魂不一之妄心随心现化而曰太一天尊人之生也。耳驰於声,目驰於色,念念之间,以万事分其天真之一。故众生死而为长夜之魂,悟万化还其天真之一。故太一天尊能救幽魂之苦,此救苦经之所以曰:我本在太无空洞中也。老子曰:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。庄子日:子得一,万事毕,幽魂苦爽得一,而不受度更生乎?或曰:道生一。太一天尊,母乃几於数乎?曰:总万於一,不一於一,而还我之天於太极未兆朕之前,无形无名,非同非异,故曰太一至,於是道亦泯矣。况於数乎应化之真,不得已而有天尊之名。向之所谓泥丸宫中,亦不得已而随众,生心现化尔太上说。太一救苦护身保命妙经云:“东方长乐世界,有大慈仁者,太一救苦天尊。化身如恒河沙物,物随声应其间。老君奏元始曰:此圣威德变化救生,从何而有甚劫修行也?惟愿应机,为众宣说。天尊曰:此圣在天,呼为太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为洞渊帝君。汝是吾之炁,吾是汝之根,汝知吾知此是九阳之精。”固是元始化身。然元始、老君亦尊呼之为此圣,而重其说也。
太一位号曰:
青华长乐界 东极妙严宫
七宝芳骞林 九色莲花座
万真环拱侍 百亿瑞光中
玉清灵宝尊 应化玄元始
浩劫垂慈济 大千甘露门
应化真身紫金瑞相 大圣大慈 大悲大愿
寻声赴感太一救苦天尊。
及青玄上帝四字,并是托境为喻,皆不得已立此徽美之称也。唯人人物物,皆具是一,若人一念还一,则十方众生悉度,故曰:尔时救苦天尊遍满十方界。然则太一天尊,非实居东方也,东方乃天地之生炁,托言东方为现化之境,以溥生生之恩焉。太一天尊,即道也,是以难乎譬喻。
或问太一作太乙孰是?曰:诸书未有用乙字者,后人恐一流於数,乃易之以乙。岂知乙之义,与一之义大不侔,当以太一为正。《道藏》诸炼度经法,固有主於元始天尊者,然太一天尊,则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化,而生万物之根,太一导万物敛造化,而还一炁之源,元始天尊开其始,太一天尊归其终,论名虽殊,论理则一。以玉皇言之,太一天尊独运慈悲之化,玉皇双任生杀之权,太一天尊之妙,则在玉皇之上,其权则在玉皇之下,以此不同。
《法华经》是一乘、佛乘、真正的大乘
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
1.十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。
2.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。
3.是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。
4.未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。
5.诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。
6.汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众,但以一乘道,
教化诸菩萨,无声闻弟子。
7.有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。
8.若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中,唯说一乘,而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。
9.诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐。及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已。于一乘道,随宜说三。
10.大智德勇健,化度无量众,今此诸大会,及我皆已见。
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速成菩提。
11.斯人行世间,能灭众生闇。教无量菩萨,毕竟住一乘。
是故有智者,闻此功德利。于我灭度后,应受持斯经。
是人于佛道,决定无有疑。
佛乘·
12.舍利弗,如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。
13.舍利弗,过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
14.舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
15.舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
16.舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17.舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妬,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘,分别说三。
18.诸佛如来,言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。
19.现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间,安隐众生故,亦说如是法。知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。
20.舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。
21.汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘。汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。
22.我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土,求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。
23.诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳。
24.若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量,所得涅槃,非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。
25.诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。
大乘·
26.时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫,不起于座。时会听者,亦坐一处,六十小劫,身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人,若身若心而生懈倦。
27.今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。
28.我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
29.有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道。
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
30.佛知彼心行,故为说大乘,声闻若菩萨,闻我所说法。
乃至于一偈,皆成佛无疑。
31.诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。
32.自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。
33.若我等待说所因,成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受,思惟取证。
34.舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法,佛所护念。
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