【书中一日 943】（2019.12.31）
1、《古诗十九首》
①（第八首） “花开堪折直须折，莫待无花空折枝”之《冉冉孤生竹》。

冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，菟丝附女萝。

菟丝生有时，夫妇会有宜。

千里远结婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟！

伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采，将随秋草萎。

君亮执高节，贱妾亦何为！
②惠和兰都是香草，一箭多花者叫做惠，一箭一花者叫做兰。
③一心盼望他及时迎娶，所以一再用比喻婉转抒发愿望，委婉的申诉情理，甚至最后演变到对未婚夫的斥责
④（第九首）“为君折香花，此物最相思”之《庭中有奇树》。

庭中有奇树，绿叶发华滋。

攀条折其荣，将以遗所思。

馨香盈怀袖，路远莫致之。

此物何足贵？但感别经时。
⑤（第十首） “夏夜清风明亮月，片片相思寄银河”之《迢迢牵牛星》。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？

盈盈一水间，脉脉不得语。
⑥河汉女：指织女星
2、【每日一典】澡身浴德（875）谓砥砺志行，使身心纯洁清白。语出《礼记•儒行》“儒有澡身而浴德”。孔颖达疏：“澡身，谓能澡洁其身不染浊也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。”三国曹操《与王修书》：“君澡身浴德，流声本州。忠能成绩，为世美谈，名实相副，过人甚远。”《三国志•魏志•管宁传》：“澡身浴德，将以曷为？”

#遇渐你不晚[超话]#
【换我心，为你心，始知相忆深】
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
从那一次的遇见，就知，是一辈子
是她啊，一出手就是惊艳的孟渐晚。
如果你愿意一层一层一层的剥开我的伪装，就能看见我的全心全意
是他啊，温柔儒雅的公子哥宋遇。
看起来是不会有交集的两人，却在机场，开启了属于他们的缘分。哪怕相遇有时候并不美好，但美好的，是他们。
当一阵风吹来，风筝飞上天空，为了你，而去爱，为了你，一切都值得。众里寻她千百度，蓦然回首，她却在那，心尖处。
那天他和她，那个机场，那辆摩托车，那样的回忆，那么足够，足够我们，每天品尝着其中的甜，寻找着其中的糖。
这是属于他们的故事，是属于他们的人生，终点线上，终将会有两道身影，他带着她，他们穿着西装和婚纱，肩并肩许下白头。即使再小的帆都能远航，即使再难的路都有出口，努力向前的奔跑，他们和世界不一样。

——陈酒埋七壶. 码评不易，抱句子请告知。

布罗茨基在《小于一》中写道：“与其说诗歌是艺术的一种形式，不如说艺术是诗歌常常借用的一种形式。”诗歌是古老且伟大的，它的美由内而外，而且无论何种语言，都有着惊人的相似。外在来说，哈特曼认为“诗歌中的节奏，指的是语言元素在时间中的分布特征。”而叠词，叠句是最简单的构建方式，这一点无论在中国的乐府诗，还是英国的ballad中都有体现，而这种韵律与节奏，并没有因为中西语言的差异而发生改变，无论是律诗还是抑扬格，诗歌对于语言的极致追求从未改变（杨周翰先生在翻译弥尔顿悼亡诗时严格遵从了原诗的韵脚）。内在方面，中西诗歌在表现方面亦有诸多有趣的相似之处，神话都为诗歌提供了诸多题旨，使它丰满多姿，弥尔顿借Alcestis表达纯真的爱，而《迢迢牵牛星》则借牛郎织女表达无暇的念。企慕情境更是诗歌亘古不变的美的内核，从《诗经》与《歌集》起，《蒹葭》的缠绵悱恻与《美好的瞬间》的贪嗔痴恨，都在将爱情最完美的时刻从此开始一代又一代地吟咏，歌颂下去。最后，在诗论方面，从《诗品》的“自然之旨”开始，到《沧浪诗话》的“诗有别趣”，再到静安先生的“境界说”，最后到钱钟书先生“参禅与妙悟”，中国论诗，基于文本，却又要高于文本，活句死参，就不会知道“仅言我心如山水境，而不知山水境自有其心。”的道理，这一点也正如TS艾略特所言，诗歌创作中有种“想象的秩序”和“想象的逻辑”。若纠结于“桃之夭夭，灼灼其华。”的意象定式，就不会欣赏“轻薄桃花逐水流。”这样的诗句了，也便终归不会理解何为“喻之二柄”。布罗茨基说：“歌，说到底就是重构时间。”正是有美学的内核加之上口的韵律，诗歌才能超越时间，改造时间，乃至创造时间，留下永恒的美。