刘邦在尚未发迹时，为何“其上常有怪”？

在清人王鸣盛的《十七史商榷》中有言，《史记》与《汉书》不仅繁简有异，二者的文字也有所差别，前者贴近通俗，而后者趋与古雅。

在《汉书·高帝纪》中记载：“高祖醉卧，武负、王媪见其上常有怪。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，两家折券弃责。”

《史记》中记载为“武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。”根据《国语》记载：“水之怪，曰龙、罔象”由此可见，龙属于“水之怪”，《汉书》称龙为怪，是合乎古典的。

不可否认的是，《史记》中这段记载更为质朴生动，后文还说到：“季（刘邦字季）所居，其上常有云气”，云气与龙、怪虽可以互为佐证，但这也导致了文字上的错杂。《汉书》删去“怪之”二字，进而采用“二怪为一”的笔法，会使行文更加明悉。

笔者对于王氏的评价，并不完全赞同，因为这种人为造作的明悉，乃是一种机械的严整。不及《史记》的文字，持存了云气、龙、怪之间的潜在张力。

注：图片为影视剧《汉刘邦》中的影视影像。

纸是白的，而我们看到的是都是“阴影”，无论是字还是画以及影像，色版、色调是“背景”。这样，理解书法、图像、影像起来，就能看出人类文明本质是“趋利”的---呈现我们“想要”的。去繁就简？即使反过来，从思维上也只是的多转了一番，人类不干。
而“美”，是情绪的、多变，也可培养的，所以也就关乎“时代”了。能写，但好不好好看？---便是文化问题。

道教进表科仪

进表亦称 “化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。例如金箓、玉箓、黄箓，或者大型醮会，均要举行此仪。

进表，源于我国古代的祈祷仪式，经两汉南北朝、隋唐诸代的发展，逐渐由简趋繁，直至宋元以后才日趋统一和完善。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍。众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受