宫 里 过 中 秋系列发布
中秋，八月节。
《礼记》载：
“天子春朝日，秋夕月。”
自古以来，
夕月（祭月）便是天子的大事。
—
紫禁城贵为明清两朝天子所居，
在营建之初，
便取“天上紫微宫（天宫）”之意，
每逢中秋，
天宫与星辰同列，皇城与明月相辉，
何其令人向往。
2022
宫里过中秋
有礼有节品牌
2022中秋礼盒
—
今年中秋，
有礼有节品牌和你一起走向紫禁城，
去探索一场繁华的宫廷大节，
体验皇家节庆的盛大仪式感。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计，
引领我们走向紫禁城，
在体验宫里过中秋的繁华盛景时，
将紫禁城的祝福纳入怀中。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计，
引领我们走向紫禁城，
在体验宫里过中秋的繁华盛景时，
将紫禁城的祝福纳入怀中。
三款礼盒
三种选择
—
每当时至中秋，
宫里就被满城灯火映照，璀如星河，
待到月上城楼，
宫里人观剧、品茗、祭月、嬉游…
《宫里过中秋》礼盒，
将盛大的宫廷中秋节令文化纳入其中，
打造三款礼盒，三种选择。
宫里过春秋 茶月款
宫字形外盒
—
礼盒以“宫”字型创意设计，
来自宫廷的专属感令人过目难忘，
精致的细节和工艺，
则让我们得以体验尊贵的宫廷风度。
宫廷狮提手
—
将守卫紫禁城的“宫廷狮”，
打造成礼盒的立体提手，
让这个威仪满满的狮子，
像镇守在紫禁城宫殿门口一样，
既审视着我们，也欢迎着我们。
珍藏级搭配
—
《宫里过中秋》茶月款采用“收藏级”搭配，
礼盒内不仅有臻选宫廷风月饼、
应节游戏---万花阵迷宫游戏，
更搭配中秋节令红茶、宫廷风玉兔茶杯，
极具厚重感。
宫里过春秋 纯月款
一起分享宫里的中秋味
—
宫里的中秋味，
当然要跟家人一起分享。
《宫里过中秋》纯月款，
用满满的心意将家人聚在一起。
礼盒内不仅搭配4种口味、8个月饼，
足够一大家子一起共度佳节；
还搭配一套可供4个人同时玩的迷宫游戏，
一边赏月，一边嬉戏，岂不快哉！
宫里过春秋经典款
一盒，一座紫禁城
—
《宫里过中秋》经典款，
以立体纸雕外盒，
将一座紫禁城送给你。
礼盒内搭配臻选宫廷风月饼，
以及万花阵迷宫游戏，
不仅兼具颜值和仪式感，
更有绝佳的性价比和实用性。
观剧
宫廷大戏启幕
—
承应戏，
是清代宫廷为应对不同节令的观剧需求，
专门准备的演出戏剧体系，
而中秋作为一年中最重要的节日之一，
观剧是必不可少的宫廷娱乐。
-
每逢中秋，畅音阁大戏楼便灯火通明，
节令大戏连番上演。
《宫里过中秋》礼盒，
将畅音阁大戏楼设计在礼盒的内盒上，
在揭开外盒的瞬间，
畅音阁大戏楼扑面而来，
宫廷大戏即刻启幕。
品茗
中秋节令红茶
—
清代宫廷爱茶，
不仅将茶作为朝廷常备的用品，
也将茶作为珍贵的节日礼物，
赏赐给皇亲国戚。
《宫里过中秋》礼盒茶月款，
搭配由知名茶人监制、甄选、
来自云南的老树晒青红茶，
其茶汤澄澈，口感甘醇甜润，
是中秋节令的上佳之选。
珍藏
宫廷风玉兔茶杯
—
宫廷之中，
从来不乏“国宝级”瓷器精品，
《宫里过中秋》礼盒茶月款，
搭配值得珍藏的宫廷风玉兔茶杯一个。
其杯型经典，胎质细腻，
釉面温润白皙，独具中国审美；
杯身玉兔图案，
以宫藏画作中的兔子为原型再次创作，
专为中秋设计的款式，
不仅可日用、玩赏，也兼具收藏价值。
赏味
臻选宫廷风月饼
—
祭月，是宫里过中秋的头等大事。
据清宫史料记载，
每年中秋，宫里要备大量的月饼，
除了用来祭月，
还分发、赏赐给皇家成员、王室宗亲，
以示天子恩宠。
《宫里过中秋》礼盒搭配宫廷风月饼，
月饼的造型和图案，
植入紫禁城的角楼、亭台、宫殿、戏楼等图案，
光看颜值已秀色可人。
四种精挑细选的口味，
更值得为你一一道来。
·生椰拿铁月饼·
浓浓的咖啡香，
品尝过后，有意犹未尽之感。
·奶黄月饼·
奶香味恰到好处，口感细腻，
尝一口便唇齿留香。
·香芒月饼·
香芒独有的浓郁，甜而不腻，
经典新派风味。
·微醺荔枝玫瑰月饼·
微醺酒香融合玫瑰的独特口感，
清香，清甜，清新。
嬉游
宫廷迷宫游戏
—
据记载，玩迷宫游戏，
曾是清代宫里过中秋的嬉游方式之一，
在一些清代皇家园林中，
依然保留着迷宫游戏的场所。
—
受宫廷迷宫游戏的启发，
《宫里过中秋》礼盒搭配一套创新桌游，
万花阵迷宫游戏。
游戏搭配桌游拼图1张，
角色兔子4个，骰子1个，
每个小兔子代表一个人，最多四人同时游戏，
中秋之夜，
和家人一起勇闯“万花阵迷宫”，
想想就觉得妙趣横生。
2022
中秋礼物优选
—
月华正浓，中秋将至，
有礼有节品牌《宫里过中秋》礼盒，
不仅是一份祥瑞的宫廷祝福，
更是一扇带我们去宫里过中秋的大门，
我们可以通过这扇门，
和家人一起体验盛大的宫廷节令和仪式。
中秋，八月节。
《礼记》载：
“天子春朝日，秋夕月。”
自古以来，
夕月（祭月）便是天子的大事。
—
紫禁城贵为明清两朝天子所居，
在营建之初，
便取“天上紫微宫（天宫）”之意，
每逢中秋，
天宫与星辰同列，皇城与明月相辉，
何其令人向往。
2022
宫里过中秋
有礼有节品牌
2022中秋礼盒
—
今年中秋，
有礼有节品牌和你一起走向紫禁城，
去探索一场繁华的宫廷大节，
体验皇家节庆的盛大仪式感。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计，
引领我们走向紫禁城，
在体验宫里过中秋的繁华盛景时，
将紫禁城的祝福纳入怀中。
宫廷仪范
—
礼盒以极具宫廷风格的设计，
引领我们走向紫禁城，
在体验宫里过中秋的繁华盛景时，
将紫禁城的祝福纳入怀中。
三款礼盒
三种选择
—
每当时至中秋，
宫里就被满城灯火映照，璀如星河，
待到月上城楼，
宫里人观剧、品茗、祭月、嬉游…
《宫里过中秋》礼盒，
将盛大的宫廷中秋节令文化纳入其中，
打造三款礼盒，三种选择。
宫里过春秋 茶月款
宫字形外盒
—
礼盒以“宫”字型创意设计，
来自宫廷的专属感令人过目难忘，
精致的细节和工艺，
则让我们得以体验尊贵的宫廷风度。
宫廷狮提手
—
将守卫紫禁城的“宫廷狮”，
打造成礼盒的立体提手，
让这个威仪满满的狮子，
像镇守在紫禁城宫殿门口一样，
既审视着我们，也欢迎着我们。
珍藏级搭配
—
《宫里过中秋》茶月款采用“收藏级”搭配，
礼盒内不仅有臻选宫廷风月饼、
应节游戏---万花阵迷宫游戏，
更搭配中秋节令红茶、宫廷风玉兔茶杯，
极具厚重感。
宫里过春秋 纯月款
一起分享宫里的中秋味
—
宫里的中秋味，
当然要跟家人一起分享。
《宫里过中秋》纯月款，
用满满的心意将家人聚在一起。
礼盒内不仅搭配4种口味、8个月饼，
足够一大家子一起共度佳节；
还搭配一套可供4个人同时玩的迷宫游戏，
一边赏月，一边嬉戏，岂不快哉！
宫里过春秋经典款
一盒，一座紫禁城
—
《宫里过中秋》经典款，
以立体纸雕外盒，
将一座紫禁城送给你。
礼盒内搭配臻选宫廷风月饼，
以及万花阵迷宫游戏，
不仅兼具颜值和仪式感，
更有绝佳的性价比和实用性。
观剧
宫廷大戏启幕
—
承应戏，
是清代宫廷为应对不同节令的观剧需求，
专门准备的演出戏剧体系，
而中秋作为一年中最重要的节日之一，
观剧是必不可少的宫廷娱乐。
-
每逢中秋，畅音阁大戏楼便灯火通明，
节令大戏连番上演。
《宫里过中秋》礼盒，
将畅音阁大戏楼设计在礼盒的内盒上，
在揭开外盒的瞬间，
畅音阁大戏楼扑面而来，
宫廷大戏即刻启幕。
品茗
中秋节令红茶
—
清代宫廷爱茶，
不仅将茶作为朝廷常备的用品，
也将茶作为珍贵的节日礼物，
赏赐给皇亲国戚。
《宫里过中秋》礼盒茶月款，
搭配由知名茶人监制、甄选、
来自云南的老树晒青红茶，
其茶汤澄澈，口感甘醇甜润，
是中秋节令的上佳之选。
珍藏
宫廷风玉兔茶杯
—
宫廷之中，
从来不乏“国宝级”瓷器精品，
《宫里过中秋》礼盒茶月款，
搭配值得珍藏的宫廷风玉兔茶杯一个。
其杯型经典，胎质细腻，
釉面温润白皙，独具中国审美；
杯身玉兔图案，
以宫藏画作中的兔子为原型再次创作，
专为中秋设计的款式，
不仅可日用、玩赏，也兼具收藏价值。
赏味
臻选宫廷风月饼
—
祭月，是宫里过中秋的头等大事。
据清宫史料记载，
每年中秋，宫里要备大量的月饼，
除了用来祭月，
还分发、赏赐给皇家成员、王室宗亲，
以示天子恩宠。
《宫里过中秋》礼盒搭配宫廷风月饼，
月饼的造型和图案，
植入紫禁城的角楼、亭台、宫殿、戏楼等图案，
光看颜值已秀色可人。
四种精挑细选的口味，
更值得为你一一道来。
·生椰拿铁月饼·
浓浓的咖啡香，
品尝过后，有意犹未尽之感。
·奶黄月饼·
奶香味恰到好处，口感细腻，
尝一口便唇齿留香。
·香芒月饼·
香芒独有的浓郁，甜而不腻，
经典新派风味。
·微醺荔枝玫瑰月饼·
微醺酒香融合玫瑰的独特口感，
清香，清甜，清新。
嬉游
宫廷迷宫游戏
—
据记载，玩迷宫游戏，
曾是清代宫里过中秋的嬉游方式之一，
在一些清代皇家园林中，
依然保留着迷宫游戏的场所。
—
受宫廷迷宫游戏的启发，
《宫里过中秋》礼盒搭配一套创新桌游，
万花阵迷宫游戏。
游戏搭配桌游拼图1张，
角色兔子4个，骰子1个，
每个小兔子代表一个人，最多四人同时游戏，
中秋之夜，
和家人一起勇闯“万花阵迷宫”，
想想就觉得妙趣横生。
2022
中秋礼物优选
—
月华正浓，中秋将至，
有礼有节品牌《宫里过中秋》礼盒，
不仅是一份祥瑞的宫廷祝福，
更是一扇带我们去宫里过中秋的大门，
我们可以通过这扇门，
和家人一起体验盛大的宫廷节令和仪式。
#小暑#：人皆苦炎热，我爱夏日长
古时候，消暑能力有限，面对酷热，古人似乎只有两个字，一个是“逃”，一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗？“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”？深藏。“小暑不足畏，深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”？熟睡。陆游有一首诗，题目就很有意思：《逃暑小饮熟睡至暮》，小饮然后熟睡，一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑：“有道难行不如醉，有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括：“而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡”。
当然，皇家的避暑，还可以选择冰。
周代开始，皇家就有负责制冰的专业人士，称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰，把冰块赐予群臣，这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代，紫禁城内便有五座冰窖，一尺三寸见方的冰块，储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖，储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰，宋代是初伏日开始赐冰；明代是立夏之后陆续赐冰，清代是数伏之后陆续赐冰，历朝风俗各有不同。
什么是“暑”？古人有很多种解释。比如“暑，热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑，热如煮物也”。这个解释很形象，所谓“暑”，就是在锅里被煮的感觉，相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化，就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释：“六月盛热，故曰焦”。“焦月”这个称谓，是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”，体现的是干热暴晒；溽月的“溽”，体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受，但“烤”完全是靠烈日的暴晒，还可以在空间上躲一躲，在树荫下，在房间里，躲避烈日；也可以在时间上躲一躲，日出之前、日落之后，至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同，它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”，那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”，成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高，但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云：
天地一大窑，阳炭烹六月。
万物此陶镕，人何怨炎热。
君看百谷秋，亦自暑中结。
田水沸如汤，背汗湿如泼。
农夫方夏耘，安坐吾敢食。
天气太热了，万物仿佛正在被烧制的陶具，整个世界就像一个大窑炉，太阳像炭火一般，盛夏（农历）六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘，田里的水像是煮沸的，背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨，秋天的硕果，就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》：“盛夏日长，暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热，五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解，便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘，
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉，
竹方床，针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手。
郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑，端居一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
热散由心静，凉生为室空。
此时身自得，难更与人同。
古时候，消暑能力有限，面对酷热，古人似乎只有两个字，一个是“逃”，一个是“熬”。
惹不起还躲不起吗？“偃仰茂林逃酷暑”。如何“逃”？深藏。“小暑不足畏，深居如退藏”。到林中、到水边……躲避烈日。
如何“熬”？熟睡。陆游有一首诗，题目就很有意思：《逃暑小饮熟睡至暮》，小饮然后熟睡，一直躲到梦里去。苏轼同样以酣醉和沉睡的方式避一时之暑：“有道难行不如醉，有口难言不如睡”。辛弃疾更是对于避暑方式做出全面概括：“而今何事最相宜？宜醉、宜游、宜睡”。
当然，皇家的避暑，还可以选择冰。
周代开始，皇家就有负责制冰的专业人士，称为“凌人”。盛夏开始皇室启冰、赐冰，把冰块赐予群臣，这属于“浩荡皇恩”的一部分。
在清代，紫禁城内便有五座冰窖，一尺三寸见方的冰块，储冰25000块。紫禁城外还有十三座冰窖，储冰近二十万块。
唐代是夏至日开始赐冰，宋代是初伏日开始赐冰；明代是立夏之后陆续赐冰，清代是数伏之后陆续赐冰，历朝风俗各有不同。
什么是“暑”？古人有很多种解释。比如“暑，热也”。这几乎相当于没有解释。再比如“暑，热如煮物也”。这个解释很形象，所谓“暑”，就是在锅里被煮的感觉，相当于一种烹饪方式。
小暑时节似乎是各种烹饪方式的集成。天气变化，就是由“烤”到“蒸”的转变。
农历六月称为“焦月”。按照《尔雅》的解释：“六月盛热，故曰焦”。“焦月”这个称谓，是万物几乎被炎炎烈日烤焦的情景写照。六月也被称为“溽月”。焦月的“焦”，体现的是干热暴晒；溽月的“溽”，体现的潮湿闷热。
虽然“烤”和“蒸”这两种炎热都很难受，但“烤”完全是靠烈日的暴晒，还可以在空间上躲一躲，在树荫下，在房间里，躲避烈日；也可以在时间上躲一躲，日出之前、日落之后，至少还有些许的凉爽。
但“蒸”就完全不同，它是温度和湿度的相互加持。如果说温度是“主犯”，那么湿度就是弥漫在空气中的无数个“从犯”，成为高温天气的“帮凶”。即使真实温度未必有多高，但人们的体感温度却已是无法承受之高。
宋代戴复古《大热》有云：
天地一大窑，阳炭烹六月。
万物此陶镕，人何怨炎热。
君看百谷秋，亦自暑中结。
田水沸如汤，背汗湿如泼。
农夫方夏耘，安坐吾敢食。
天气太热了，万物仿佛正在被烧制的陶具，整个世界就像一个大窑炉，太阳像炭火一般，盛夏（农历）六月尽情燃烧。农夫在田里耕耘，田里的水像是煮沸的，背上的汗像是盆泼。但人却没有理由抱怨，秋天的硕果，就是因为炎热而结实。
《汉书五行志》：“盛夏日长，暑以养物”。人们更在意万物之长养。东汉的《农家谚》中便收录了“六月不热，五谷不结”这一则农谚。两千年前来自农民的天气见解，便已体现出质朴的理性。
【宜赏味】
忆王孙·夏词
[宋]李重元
风蒲猎猎小池塘，
过雨荷花满院香。
沉李浮瓜冰雪凉，
竹方床，针线慵拈午梦长。
【宜醉景】
江楼夕望招客
[唐]白居易
海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。
灯火万家城四畔，星河一道水中央。
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江楼消暑否？比君茅舍较清凉。
【宜拥夜】
夏夜追凉
[宋]杨万里
夜热依然午热同，开门小立月明中。
竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。
【宜打趣】
菩萨蛮·回文夏闺怨
[宋]苏轼
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。
香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。
手红冰碗藕，藕碗冰红手。
郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
【宜修心】
销暑
[唐]白居易
何以销烦暑，端居一院中。
眼前无长物，窗下有清风。
热散由心静，凉生为室空。
此时身自得，难更与人同。
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
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