#菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##素的好[超话]##佛教[超话]#
第十六、为利倒说戒（1）
#悟显法师法语#
「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来。求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼师子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。」
这是教我们要正知正见，若是为利倒说，就是犯了菩萨恶作罪。什么叫「为利倒说」呢？讲得很文言，一般人听不懂，现在帮你翻成白话，意思是：他不跟你讲正法，就讲一些迎合大众口味的话，世间话，这就叫为利倒说。你犯道场规矩，他也不讲你，他怕讲了你，你就不来，不来，他就没有钱了，或是怕你一不高兴，不愿意来了，自己没人恭敬……等等，这都是「为利倒说」。
#大乘定香精舍##悟显法师法语##修行##楞严咒##素食主义##佛法看世间#
第十六、为利倒说戒（1）
#悟显法师法语#
「若佛子。应好心先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨。有从百里千里来。求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼师子。一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。而菩萨为利养故。应答不答。倒说经律。文字无前无后。谤三宝说者。犯轻垢罪。」
这是教我们要正知正见，若是为利倒说，就是犯了菩萨恶作罪。什么叫「为利倒说」呢？讲得很文言，一般人听不懂，现在帮你翻成白话，意思是：他不跟你讲正法，就讲一些迎合大众口味的话，世间话，这就叫为利倒说。你犯道场规矩，他也不讲你，他怕讲了你，你就不来，不来，他就没有钱了，或是怕你一不高兴，不愿意来了，自己没人恭敬……等等，这都是「为利倒说」。
#大乘定香精舍##悟显法师法语##修行##楞严咒##素食主义##佛法看世间#
婆婆净说
问：我时常劝周边的人好好学佛、念佛，而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说，我对极乐世界确实还是半信半疑，有什么理由让我相信有极乐世界？请老法师慈悲开示。
师父上人答：这个问题我想不只是你一个，有很多跟你一样的人，自己认为很认真在学佛；但是有好处，你只要认真学佛，你要相信因果，善有善报，恶有恶报。你多行善事，将来对你决定有好处，你要相信这一点。至于极乐世界这桩事情，那我就要问你，你信佛，第一个条件你相不相信佛会骗人？佛要不骗人，那他讲极乐世界就是真的，我就可以相信；如果你说佛说话也未必可靠，那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你？凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么？他对你有什么目的？没有；如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗？他能做得出来吗？从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。
佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根；这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么？披着佛菩萨的外衣去骗人，骗什么？他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。
所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么？印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘；这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
问：我时常劝周边的人好好学佛、念佛，而且自己亲身与周遭也发生许多不可思议的感应。但老实说，我对极乐世界确实还是半信半疑，有什么理由让我相信有极乐世界？请老法师慈悲开示。
师父上人答：这个问题我想不只是你一个，有很多跟你一样的人，自己认为很认真在学佛；但是有好处，你只要认真学佛，你要相信因果，善有善报，恶有恶报。你多行善事，将来对你决定有好处，你要相信这一点。至于极乐世界这桩事情，那我就要问你，你信佛，第一个条件你相不相信佛会骗人？佛要不骗人，那他讲极乐世界就是真的，我就可以相信；如果你说佛说话也未必可靠，那你的问题就来了。《金刚经》上说得很清楚，「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，这讲得清清楚楚。佛菩萨为什么骗你？凡是骗人都有企图、都有目的，佛菩萨对你有什么企图，他想要你什么？他对你有什么目的？没有；如果说完全没有，那欺骗，这个人神经有问题。释迦牟尼佛一生讲经说法，留下来这么多东西，你看到这里面是个神经不正常的人讲的吗？他能做得出来吗？从这个地方我们对佛，我们对老师要建立信心。
佛跟我们讲我们的烦恼无量无边，烦恼有根，叫根本烦恼。根本烦恼有六个，这六个烦恼一展开就是无量无边的烦恼。六个，第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，贪瞋痴叫三毒，根之根；这后面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本烦恼，断疑才能生信。我们相信诸佛菩萨绝不骗人，不会骗人。可是你要晓得，现在那些出家在家的佛教徒会骗人，他们不是佛，他们也不是菩萨，是什么？披着佛菩萨的外衣去骗人，骗什么？他有企图，骗名闻利养，希望你恭敬他，希望你赚的钱好好的去供养他，目的就在此地。所以他有目的的，这我们要小心谨慎。
所以我的老师李炳南老居士介绍我，学佛要跟印光大师学。你们想为什么？印光大师不会骗人，印光大师一生不收出家徒弟，不给人剃度，一生不建寺庙，一生没有给人化过缘；这些都给我们做了很好的榜样，一生不传戒，这都是大慈大悲。现在的社会风气不好，出家人还有自私自利，还有名闻利养，还贪图五欲六尘享受，还有贪瞋痴慢，不但是戒律不能持，连十善都做不到，这样是剃一个就送一个到阿鼻地狱去。所以说「地狱门前僧道多」，这个话是真的不是假的。老和尚于心不忍，所以他不干这个事情。你说建庙，很多人出家，拜你做师父出家，他为什么出家？想占庙产，为这个来的，不是真的跟你学佛法。你庙开得愈大，那个口水就流的愈多。在现在这个社会，这是去印光大师过世已经将近有半个多世纪，我们在现前社会看到，才晓得他老人家真正是大慈大悲，我们要学。
出家就要把一切都放下，一切都舍弃掉。自己日常生活，甚至于弘法利生，随缘，决定没有自己的执着，我要想怎样做怎样做，那你是自找麻烦。大家怎么做都好，一切都好，没有一样不好，你自己心地才能保持清净，才永远保持清净心、平等心。有清净平等，自然对人就会诚诚恳恳，老老实实。三皈五戒、十善肯定可以做到，不难！难都是难在自私自利，难在贪瞋痴慢，这些东西放不下，这就难了。
️节选自《印光法师答念佛600问》
[微风]为什么要认清净土法门宗旨？
令友陈敦复夫妇，敦行孝友，复能笃信佛法，精修净业，洵为今时不多见之人。今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。
世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之？
不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。
仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。
西方之佛，无感不能有应。
自心之佛，在因无有威德。
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。
致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
（节选自《新编全本印光法师文钞》卷九
复张纯一居士书）
[微风]净土法门（念佛法门）以什么为宗？
以信、愿、行三法为宗。
此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。（《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复）
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书）
凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如是，则万修万去，决不漏一矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第707页 念佛恳辞序）
[微风]修净业的要求是什么?
严持净戒，发菩提心，具真信愿。
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿？得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页 净土指要）
净业专修（印祖著述，敬请收藏，详见传送门wb底端链接）：https://t.cn/A6aBvFIi
[微风]为什么要认清净土法门宗旨？
令友陈敦复夫妇，敦行孝友，复能笃信佛法，精修净业，洵为今时不多见之人。今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。
须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。
世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之？
不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。
或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。
仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。
仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。
西方之佛，无感不能有应。
自心之佛，在因无有威德。
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。
致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。
如真能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此念佛求生西方一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。
（节选自《新编全本印光法师文钞》卷九
复张纯一居士书）
[微风]净土法门（念佛法门）以什么为宗？
以信、愿、行三法为宗。
此法门，以信、愿、行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。（《新编全本印光法师文钞》卷八第1页 一函遍复）
念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷八第36页 复幻修大师书）
凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如是，则万修万去，决不漏一矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十一第707页 念佛恳辞序）
[微风]修净业的要求是什么?
严持净戒，发菩提心，具真信愿。
凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿？得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行，如鼎三足，缺一则蹶。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第890页 净土指要）
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