《楞严经》:尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。
圆瑛法师释曰:此结集经家,叙述阿难,悟明本有真心,发起大乘正信,先叙承示,以为开悟之大本也。尔时,乃如来破妄显真,已竟之时。微者隐微,昔日权宗,未曾显说,六识是生死根本,根性是涅槃正因。妙者奥妙,今日实教,广谈了义,直指生灭身中有佛性,一切诸法是真如:此即上三卷之微妙开示。《正脉》云:通承破妄显真科中,诸文为言,良以此大开解,功夫非近,今当总前,撮其大要,令知微妙之实。破妄心有三:一、七破以密示无处;二、重征以显呵非心;三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者,极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三:一示见等,而克就根性,直指其实体。二、示阴等,而广融诸相,以明其一体。三、示地等,而极显圆融,以彰其全体。是所以显真心者,亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》:身心荡然,得无挂碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。
圆瑛法师释曰:阿难开悟,即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心,三迷被破,遂即舍妄求真,求如来为发妙明心,为开道眼。如来即为指见是心,显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番,可谓发妙明心,而至微细矣!更为会四科,全事即理,融七大全相皆性,普融万法,可谓发妙明心,而极奥妙矣!由是阿难明心生信,顿开道眼,故有此悟。
身心荡然,得无挂碍者:当以二义释之:一、达妄本空:昔在迷时,妄认四大假合,为自身相;六尘缘影,为自心相;乃为六根所局,六识所锢,皆成挂碍。今者了达妄身、妄心,本自空寂,荡然如大水漂荡无存,故得无碍,解脱自在也。 二、知真本具:昔在迷时,将本有法性身,妙明心,埋没于尘劳烦恼之中,幻妄身心之内,今者知法身清净,遍一切处,则身荡然;妙心圆明,遍周法界,则心荡然;无形无相,荡然宽廓,得无挂碍,得大受用也。
是诸大众,各各自知,心遍十方者:以既蒙如来,微妙开示,不独当机阿难得悟,是诸同闻大众,亦多各各自知;自知即悟也。其中大众,位有浅、深不同,悟有解、证不等,所悟为何?乃悟真心,遍满十方,包含万法。较之昔日,认识为心,执心在身内;舍妄求真文云:‘不知寂常心性。’不失科中云:‘不知色身外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰:‘云何得知,是我真性?’不分科中又谓:‘茫然不知,是义终始!’四科总标文云:‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科,全事即理,七大全相皆性,到此云散月明,瓜熟蒂落,如人饮水,冷暖自知。心遍十方,见十方虚空,乃依报世界之最大者。在真心中,如观手中,所持叶物,此则观大同小也。叶即贝叶,物如庵摩罗果。
《楞严经》:一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。
圆瑛法师释曰:此悟万法唯心。妙明元心,即如来藏心。一切包括之词,世间即情、器二世间,身心世界是也。此皆领上显见科中,第四显见不失文云:‘色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云:‘此见及缘即身心世界,元是菩提,妙净明体。’又领阴等四科,皆即如来藏性,而成此悟,至此则斥破妄心,显示真心之旨,方以极领,更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》:心精遍圆,含裹十方。
圆瑛法师释曰:此悟心包万法。向者误认妄想为真心,惑在色身之内,身在界中,界在空中,重重含裹,遗真认妄,迷已为物,曾无超越;今者圆悟真心,惟精惟一,惟是一真法界,纯一无杂,周遍圆满,故曰:心精遍圆。含容万法,包裹十方,无往而非常住真心,无处不是性净明体,此则转小成大也。乃领上七大文中,性真圆融,皆如来藏,而成此悟。以上正叙心荡然,得无挂碍。
《楞严经》:反观父母,所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。
圆瑛法师释曰:此悟正报法身。向者妄认四大假合,以为遍身,亦复认物为己,六根各局,四支质碍,处在空界之中,不能超越;今则悟明本有法身,虚廓旷荡,犹若太虚,反观父母所生血肉之身,高不过七尺,寿不上百年,总属幻妄不实,犹彼十方虚空之中,风吹所起一点微尘,至渺小,极幻妄,似有似无。太虚喻法身广大,微尘喻生身渺小。此身在法性空中,如草露风灯,虽然暂存,终非永存,故曰若存;又如幻事梦境,虽未即亡,终归灭亡,故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》:如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。
圆瑛法师释曰:向者误执此身坚实,今悟法性身,如湛然澄清不动之巨大也海;生身如海中所流一浮沤,倏起倏灭,起无所从来,灭无所从去,常处出生,随处灭尽,乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知,获本妙心,常住不灭者:此结身荡然也。前叙开悟之文,总标身心荡然,得无挂碍,身即法性身,心即妙明心,因悟法身妙心,故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众,自知妙心,遍满十方,万法唯心,心包万法,澈悟依报,法法全真。 后叙身荡然,因悟法身广大,常住不灭,故反观父母所生之身,如空中一尘,海中一沤,是以结曰:‘了然自知’。了然明白,纤毫不昧,亲证实到,自知自信,不由他悟也。获本妙心者:即得亲见,本觉妙心。本觉妙心,是本有法身,一向迷时,法身埋没在五蕴身中;今已开悟,亲见本来面目,虽然曰获,既属本有,实非新得。此身常无始终,住无去来,无始无终,无去无来,则永劫不灭,故曰‘常住不灭’。此亦领前,不灭、不失、无还三科,及释迷闷科末,清净本心,本觉常住,会四科一一非因缘,非自然,融七大一一皆如来藏,本无生灭,诸微妙开示,而成此悟也。
《正脉》交光法师云:经家于佛说之后,偈赞之前,特详叙此者,正以示奢摩他,秘奥观体,令行人于此著眼;盖通前三卷工夫,全为揭露,此至妙至密之观体也。良以众生常流转,权乘不究竟者,皆缘未见此体,犹如生盲故也。行人若能于斯所叙,心境一如,不犯思惟,物物头头,了然在目,浑是妙心自体,亦不费纤毫功力,身心本来,廓周沙界;但不驰散,积之岁月,而不心开者,未之有也。当知本惟一体,若语正因本性,即空如来藏,以一味真如,更无余物故。若兼了因,即奢摩他秘密观照,以亲见自心,非作意思惟故。若更不避弥天过犯,则西来直指,正法眼藏,即此而已。但彼直入无分别,此由方便分别,至此无分别处,其归一也。 问:此似意尽无余,然奢摩他未竟,后二藏未谈,彼是何意?答:征密观照,此方了其密字,以体属秘奥故也。彼乃兼用,尽其精细,始属微字,宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰:此结集经家,叙述阿难,悟明本有真心,发起大乘正信,先叙承示,以为开悟之大本也。尔时,乃如来破妄显真,已竟之时。微者隐微,昔日权宗,未曾显说,六识是生死根本,根性是涅槃正因。妙者奥妙,今日实教,广谈了义,直指生灭身中有佛性,一切诸法是真如:此即上三卷之微妙开示。《正脉》云:通承破妄显真科中,诸文为言,良以此大开解,功夫非近,今当总前,撮其大要,令知微妙之实。破妄心有三:一、七破以密示无处;二、重征以显呵非心;三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者,极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三:一示见等,而克就根性,直指其实体。二、示阴等,而广融诸相,以明其一体。三、示地等,而极显圆融,以彰其全体。是所以显真心者,亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》:身心荡然,得无挂碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。
圆瑛法师释曰:阿难开悟,即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心,三迷被破,遂即舍妄求真,求如来为发妙明心,为开道眼。如来即为指见是心,显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番,可谓发妙明心,而至微细矣!更为会四科,全事即理,融七大全相皆性,普融万法,可谓发妙明心,而极奥妙矣!由是阿难明心生信,顿开道眼,故有此悟。
身心荡然,得无挂碍者:当以二义释之:一、达妄本空:昔在迷时,妄认四大假合,为自身相;六尘缘影,为自心相;乃为六根所局,六识所锢,皆成挂碍。今者了达妄身、妄心,本自空寂,荡然如大水漂荡无存,故得无碍,解脱自在也。 二、知真本具:昔在迷时,将本有法性身,妙明心,埋没于尘劳烦恼之中,幻妄身心之内,今者知法身清净,遍一切处,则身荡然;妙心圆明,遍周法界,则心荡然;无形无相,荡然宽廓,得无挂碍,得大受用也。
是诸大众,各各自知,心遍十方者:以既蒙如来,微妙开示,不独当机阿难得悟,是诸同闻大众,亦多各各自知;自知即悟也。其中大众,位有浅、深不同,悟有解、证不等,所悟为何?乃悟真心,遍满十方,包含万法。较之昔日,认识为心,执心在身内;舍妄求真文云:‘不知寂常心性。’不失科中云:‘不知色身外洎山河,虚空大地,咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰:‘云何得知,是我真性?’不分科中又谓:‘茫然不知,是义终始!’四科总标文云:‘殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科,全事即理,七大全相皆性,到此云散月明,瓜熟蒂落,如人饮水,冷暖自知。心遍十方,见十方虚空,乃依报世界之最大者。在真心中,如观手中,所持叶物,此则观大同小也。叶即贝叶,物如庵摩罗果。
《楞严经》:一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。
圆瑛法师释曰:此悟万法唯心。妙明元心,即如来藏心。一切包括之词,世间即情、器二世间,身心世界是也。此皆领上显见科中,第四显见不失文云:‘色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明,真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云:‘此见及缘即身心世界,元是菩提,妙净明体。’又领阴等四科,皆即如来藏性,而成此悟,至此则斥破妄心,显示真心之旨,方以极领,更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》:心精遍圆,含裹十方。
圆瑛法师释曰:此悟心包万法。向者误认妄想为真心,惑在色身之内,身在界中,界在空中,重重含裹,遗真认妄,迷已为物,曾无超越;今者圆悟真心,惟精惟一,惟是一真法界,纯一无杂,周遍圆满,故曰:心精遍圆。含容万法,包裹十方,无往而非常住真心,无处不是性净明体,此则转小成大也。乃领上七大文中,性真圆融,皆如来藏,而成此悟。以上正叙心荡然,得无挂碍。
《楞严经》:反观父母,所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。
圆瑛法师释曰:此悟正报法身。向者妄认四大假合,以为遍身,亦复认物为己,六根各局,四支质碍,处在空界之中,不能超越;今则悟明本有法身,虚廓旷荡,犹若太虚,反观父母所生血肉之身,高不过七尺,寿不上百年,总属幻妄不实,犹彼十方虚空之中,风吹所起一点微尘,至渺小,极幻妄,似有似无。太虚喻法身广大,微尘喻生身渺小。此身在法性空中,如草露风灯,虽然暂存,终非永存,故曰若存;又如幻事梦境,虽未即亡,终归灭亡,故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》:如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。
圆瑛法师释曰:向者误执此身坚实,今悟法性身,如湛然澄清不动之巨大也海;生身如海中所流一浮沤,倏起倏灭,起无所从来,灭无所从去,常处出生,随处灭尽,乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知,获本妙心,常住不灭者:此结身荡然也。前叙开悟之文,总标身心荡然,得无挂碍,身即法性身,心即妙明心,因悟法身妙心,故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众,自知妙心,遍满十方,万法唯心,心包万法,澈悟依报,法法全真。 后叙身荡然,因悟法身广大,常住不灭,故反观父母所生之身,如空中一尘,海中一沤,是以结曰:‘了然自知’。了然明白,纤毫不昧,亲证实到,自知自信,不由他悟也。获本妙心者:即得亲见,本觉妙心。本觉妙心,是本有法身,一向迷时,法身埋没在五蕴身中;今已开悟,亲见本来面目,虽然曰获,既属本有,实非新得。此身常无始终,住无去来,无始无终,无去无来,则永劫不灭,故曰‘常住不灭’。此亦领前,不灭、不失、无还三科,及释迷闷科末,清净本心,本觉常住,会四科一一非因缘,非自然,融七大一一皆如来藏,本无生灭,诸微妙开示,而成此悟也。
《正脉》交光法师云:经家于佛说之后,偈赞之前,特详叙此者,正以示奢摩他,秘奥观体,令行人于此著眼;盖通前三卷工夫,全为揭露,此至妙至密之观体也。良以众生常流转,权乘不究竟者,皆缘未见此体,犹如生盲故也。行人若能于斯所叙,心境一如,不犯思惟,物物头头,了然在目,浑是妙心自体,亦不费纤毫功力,身心本来,廓周沙界;但不驰散,积之岁月,而不心开者,未之有也。当知本惟一体,若语正因本性,即空如来藏,以一味真如,更无余物故。若兼了因,即奢摩他秘密观照,以亲见自心,非作意思惟故。若更不避弥天过犯,则西来直指,正法眼藏,即此而已。但彼直入无分别,此由方便分别,至此无分别处,其归一也。 问:此似意尽无余,然奢摩他未竟,后二藏未谈,彼是何意?答:征密观照,此方了其密字,以体属秘奥故也。彼乃兼用,尽其精细,始属微字,宜酌分之。初承示开悟竟。
偶然再路过,
已经是二十年后了:
熟悉的陌生地,
恍若隔世的感觉……
虽然是在同一个城市,
隔着东西的距离难得交集,
后来的日子渐渐走远,
成了记忆中的传说……
或者是因为,
你从来都没有过
融入我生命中的可能,
而我只是过客而已……
——《缘深情浅》 https://t.cn/Rxmfms2
已经是二十年后了:
熟悉的陌生地,
恍若隔世的感觉……
虽然是在同一个城市,
隔着东西的距离难得交集,
后来的日子渐渐走远,
成了记忆中的传说……
或者是因为,
你从来都没有过
融入我生命中的可能,
而我只是过客而已……
——《缘深情浅》 https://t.cn/Rxmfms2
(三)宇宙萬般現象的根源~無量光!
二〇〇五年十月一日於台北
莊圓師父說:
白光
那我要分享的就是說,這個光,它最根源的光就是通透,而且是無量的光明、通透,它沒有顏色。
就像那個水晶,通透的水晶,事實上很通透的水晶,你說它是白色的嗎?
一定要形容,才勉強說它是白色的,事實上它是通透的無量光。
所以,水晶裡面我們看到那個通透的水晶,與無量光的光,那個就是很接近了。
很接近光的根源,這是生命的根源,存在它開始產生現象的根源,就是那樣通透的光。
我們可以看看!所有、所有的顏色呀!它不斷的淡化、淡化、淡化到極致的時候,就變成那個顏色,沒有顏色的顏色。
可是所有顏色深到極致的時候,都變成黑色。你看看任何顏色的色系,一直往下加深、加深到底,是不是黑色?
藍色到底是不是黑色?粉色到底是不是也是黑色?綠色到底是不是也是黑色?
然後愈來愈淡的時候你會發現,淡藍、淡綠、淡粉,到淺的極致就通透了。
那我們就可以發現,這世界有兩股能量。
通透是什麼?是生機。
然後黑暗到暗無天日,黑到骨子裡,墨汁的光或顏色就是毁滅的能量,是黑暗的能量。
那這兩股能量就是這個現象生生不息的基礎。
那諸位師兄、師姐就可以體會到了,魔王,魔的力量就是黑到烏魯木齊呀(台語很黑意思的諧音)!然後佛的力量就是正的力量,是通透的。
所以,佛陀或我們本質的力量,我說佛陀不只是釋迦牟尼佛,是所有的佛陀,也就是所有成佛的人,他的本質,都是通透的無量光。
換句話說,這就是我們生命的本質,但是我們為什麼顯露不出來?因為因緣在碰撞的時候,被這些黑暗的力量所覆蓋了。
老師今天所要談的光法就從這世界根源的光開始,它是通透的光。
通透的光就是黑色的光其本質還是通透的,它一直往上提昇淡化到最後,會變成通透的光,一直往下沉淪就變黑光,黑到無底洞的暗。
所以諸位師兄、師姐如果有比較清淨、寧靜的心眼,就能觀察他人的眼神,你會看到有些人的眼神是很墨黑的,墨黑到會讓你害怕,很邪!
那眼神很墨黑,因為那個眼神代表他靈魂的深度,靈魂的程度。那你也可以看到一個往空性在走的人,或到佛境界的時候,那個眼神是空的,裡面什麼都沒有。
就像我剛才說的像水晶一樣,那個通透的水晶,裡面什麼都沒有,是空空的,但是很通透。也就是你透過這個眼神去看到通透。
我們說空還是很難形容它,通透好了,通透裡面都沒有雜質。
那如果一個人他很憤怒、很恨的時候,哦!你看到他眼神裡面充滿瞋心,你注意看那眼神就很墨黑了,很黑,像那個墨汁的顏色。
我不知道諸位師兄、師姐有沒有這樣的經驗,可以看到這種眼神,有的話舉手給老師看看!可以看到他人眼神裡面的那種深度,〇〇師兄就可以看到老師說的這種。
對!那就是一種心眼,但是那種心眼不是說我們一定要達到,因為各人皆依各種方式在看,有人的心眼他們不是用那種方法看,但是〇〇師兄是可以這樣看。所以他就可以應老師今天分享這樣心眼的機,應老師分享的這個方法,去瞭解光的運作原來就是這個樣。
宇宙的空體、宇宙的空無生妙有,這個空無就是通透而卻充滿無限能量,這是空體,這就是震動,這就是無量光。
但是無量光,它要開始碰撞了,因為通透它要產生現象的時候,它開始要有因緣的碰撞,然後碰撞就產生了各種不同顏色的光體,那這光體就是我們今天要談的光法。
老師分享這個屬於蠻知識性的東西,但是又可以印證本性。像〇〇師兄在印證本性,我在講光法時他就有那個意念出來印證。
但是如果我們沒有這樣的經驗,我們只能用左腦來聽。可是事實上用左腦來聽很累,尤其師兄、師姐在全然的寧靜中,一談到這種屬於左腦的東西,壓力就會來。
因緣就是震動,然後震動就產生了現象,就是因、緣、果。
因緣就是震動,然後產生了現象。我們是談到光這部份,它就是這樣在運作。
就像將球投到牆壁上,它產生聲音。
球和牆壁,這兩個物體透過碰撞這個緣體,也就是這兩個因緣碰撞產生出你聽到的聲音,那一樣的道理,宇宙所有的現象都是因緣所產生的。
而是以空,也就是以那個無量光為本質,產生萬般光的顏色。
所以,你可以看,所有顏色的色淺淡到底就是通透,然後一直加深顏色變墨黑色了,黑到底。
紫光
我們再談回來,因緣產生了紫色能量光,而且這紫色能量光是非常的淡,而創造了萬物的智慧。
淡紫光就是創造力,淡紫光都是在創造的。那個紫光很淡的,就是很淡紫光的創造力,是很深、很深的創造,宇宙之間萬物至深的創造力。
你可以看到宇宙之間各種現象有條不紊的運作;我們可以看到太陽,它時間到了就昇起,然後時間到了它就下山,當然這是以地球的角度在看。
這種現象的運作,有條不紊的規律,是因緣產生了智慧,這是存在透過因緣所產生的創造力。
它的能量光就是非常淡色的能量光,很通透、很淡的紫色能量光,很淡、很淡的,也就是它顏色很接近根源通透光。
然後我們可以再看到,當宇宙之間所有現象在運作的時候,它那個動的另外一邊,在停止的時候是非常的寧靜。
那個寧靜的能量還是一樣是很通透的能量,也就是我剛說的水晶,很通透的水晶那個能量。
那個我們一定要把它稱呼,我們把它形容是白色的,事實上是通透的、無色的能量,那是一個從存在所顯露出來的能量。
宇宙之間的本質是寧靜,所以大道無言。你靜下來可以看到宇宙之間的運作,它是那麼寧靜,完全都不講話的。
你會聽到上天跟你講話嗎?你會聽到上天的聲音嗎?沒有!
上天它只是在運作,大道無言的那種寧靜、那種祥和,也就是存在動的運作的另外一邊的一種能量,很祥和的能量。
這種祥和的能量、很平靜的能量,這是很通透光,我們把它稱為白光。
我剛才說的是白光,我們談到宇宙在運作的那個寧靜,你看夜深人靜的時候,萬籟俱寂,只有聽到蟬鳴啾啾,可是蟬鳴啾啾聲出來會讓你感受美感,是因為有非常寧靜為底的那種背景來陪襯,而讓你感受那個美感,那個寧靜的美感。
所以寧靜是宇宙美感的根源。
所以,如果你心不寧靜,你怎麼能感受到宇宙一切現象的美感,那個就是白光。
所以當一個人心不寧靜,他怎麼能感受到宇宙萬般現象的美感。
那我們能看到宇宙的美感,也就是來自那個寧靜。
當夜深人靜的時候,你可以聽到那個蟬鳴啾啾,你心裡會因此而很寧靜。也因為你裡面也俱足那個白光,它跟你相應了,所以你就感受到寧靜。
因為你內在裡面也有淡紫光,所以當你看到宇宙的萬般現象的存在運作,你會讚嘆造物者的智慧,我們把它稱呼造物者它的智慧,浩瀚無限,有沒有?那是因為你裡面有智慧那個東西跟你相應了,有那個淡紫色的能量光。
然後我們又可以看到了,這個宇宙運行它從來沒有停息過,它所有的運作都沒有停息過耶!春夏秋冬,永遠沒有停息過。有的地方一年是二季、三季或四季,但是它都是有條不紊在運作,它是有規則的在變化而已。因緣在變化,但是在變化中它還是有規則,它只是有規則的在變化,在變化中還是有規則,那這個就是黑光的能量。
摘自【光法讓身心自在的妙法】
作者:莊圓師父
#莊圓師父
#光法讓身心自在的妙法
#顏色造成命運的密碼
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#正法
#宇宙平衡法則
#因果業力法則
#宇宙運作法則
#超越因果
#空性
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#探索
#profile
二〇〇五年十月一日於台北
莊圓師父說:
白光
那我要分享的就是說,這個光,它最根源的光就是通透,而且是無量的光明、通透,它沒有顏色。
就像那個水晶,通透的水晶,事實上很通透的水晶,你說它是白色的嗎?
一定要形容,才勉強說它是白色的,事實上它是通透的無量光。
所以,水晶裡面我們看到那個通透的水晶,與無量光的光,那個就是很接近了。
很接近光的根源,這是生命的根源,存在它開始產生現象的根源,就是那樣通透的光。
我們可以看看!所有、所有的顏色呀!它不斷的淡化、淡化、淡化到極致的時候,就變成那個顏色,沒有顏色的顏色。
可是所有顏色深到極致的時候,都變成黑色。你看看任何顏色的色系,一直往下加深、加深到底,是不是黑色?
藍色到底是不是黑色?粉色到底是不是也是黑色?綠色到底是不是也是黑色?
然後愈來愈淡的時候你會發現,淡藍、淡綠、淡粉,到淺的極致就通透了。
那我們就可以發現,這世界有兩股能量。
通透是什麼?是生機。
然後黑暗到暗無天日,黑到骨子裡,墨汁的光或顏色就是毁滅的能量,是黑暗的能量。
那這兩股能量就是這個現象生生不息的基礎。
那諸位師兄、師姐就可以體會到了,魔王,魔的力量就是黑到烏魯木齊呀(台語很黑意思的諧音)!然後佛的力量就是正的力量,是通透的。
所以,佛陀或我們本質的力量,我說佛陀不只是釋迦牟尼佛,是所有的佛陀,也就是所有成佛的人,他的本質,都是通透的無量光。
換句話說,這就是我們生命的本質,但是我們為什麼顯露不出來?因為因緣在碰撞的時候,被這些黑暗的力量所覆蓋了。
老師今天所要談的光法就從這世界根源的光開始,它是通透的光。
通透的光就是黑色的光其本質還是通透的,它一直往上提昇淡化到最後,會變成通透的光,一直往下沉淪就變黑光,黑到無底洞的暗。
所以諸位師兄、師姐如果有比較清淨、寧靜的心眼,就能觀察他人的眼神,你會看到有些人的眼神是很墨黑的,墨黑到會讓你害怕,很邪!
那眼神很墨黑,因為那個眼神代表他靈魂的深度,靈魂的程度。那你也可以看到一個往空性在走的人,或到佛境界的時候,那個眼神是空的,裡面什麼都沒有。
就像我剛才說的像水晶一樣,那個通透的水晶,裡面什麼都沒有,是空空的,但是很通透。也就是你透過這個眼神去看到通透。
我們說空還是很難形容它,通透好了,通透裡面都沒有雜質。
那如果一個人他很憤怒、很恨的時候,哦!你看到他眼神裡面充滿瞋心,你注意看那眼神就很墨黑了,很黑,像那個墨汁的顏色。
我不知道諸位師兄、師姐有沒有這樣的經驗,可以看到這種眼神,有的話舉手給老師看看!可以看到他人眼神裡面的那種深度,〇〇師兄就可以看到老師說的這種。
對!那就是一種心眼,但是那種心眼不是說我們一定要達到,因為各人皆依各種方式在看,有人的心眼他們不是用那種方法看,但是〇〇師兄是可以這樣看。所以他就可以應老師今天分享這樣心眼的機,應老師分享的這個方法,去瞭解光的運作原來就是這個樣。
宇宙的空體、宇宙的空無生妙有,這個空無就是通透而卻充滿無限能量,這是空體,這就是震動,這就是無量光。
但是無量光,它要開始碰撞了,因為通透它要產生現象的時候,它開始要有因緣的碰撞,然後碰撞就產生了各種不同顏色的光體,那這光體就是我們今天要談的光法。
老師分享這個屬於蠻知識性的東西,但是又可以印證本性。像〇〇師兄在印證本性,我在講光法時他就有那個意念出來印證。
但是如果我們沒有這樣的經驗,我們只能用左腦來聽。可是事實上用左腦來聽很累,尤其師兄、師姐在全然的寧靜中,一談到這種屬於左腦的東西,壓力就會來。
因緣就是震動,然後震動就產生了現象,就是因、緣、果。
因緣就是震動,然後產生了現象。我們是談到光這部份,它就是這樣在運作。
就像將球投到牆壁上,它產生聲音。
球和牆壁,這兩個物體透過碰撞這個緣體,也就是這兩個因緣碰撞產生出你聽到的聲音,那一樣的道理,宇宙所有的現象都是因緣所產生的。
而是以空,也就是以那個無量光為本質,產生萬般光的顏色。
所以,你可以看,所有顏色的色淺淡到底就是通透,然後一直加深顏色變墨黑色了,黑到底。
紫光
我們再談回來,因緣產生了紫色能量光,而且這紫色能量光是非常的淡,而創造了萬物的智慧。
淡紫光就是創造力,淡紫光都是在創造的。那個紫光很淡的,就是很淡紫光的創造力,是很深、很深的創造,宇宙之間萬物至深的創造力。
你可以看到宇宙之間各種現象有條不紊的運作;我們可以看到太陽,它時間到了就昇起,然後時間到了它就下山,當然這是以地球的角度在看。
這種現象的運作,有條不紊的規律,是因緣產生了智慧,這是存在透過因緣所產生的創造力。
它的能量光就是非常淡色的能量光,很通透、很淡的紫色能量光,很淡、很淡的,也就是它顏色很接近根源通透光。
然後我們可以再看到,當宇宙之間所有現象在運作的時候,它那個動的另外一邊,在停止的時候是非常的寧靜。
那個寧靜的能量還是一樣是很通透的能量,也就是我剛說的水晶,很通透的水晶那個能量。
那個我們一定要把它稱呼,我們把它形容是白色的,事實上是通透的、無色的能量,那是一個從存在所顯露出來的能量。
宇宙之間的本質是寧靜,所以大道無言。你靜下來可以看到宇宙之間的運作,它是那麼寧靜,完全都不講話的。
你會聽到上天跟你講話嗎?你會聽到上天的聲音嗎?沒有!
上天它只是在運作,大道無言的那種寧靜、那種祥和,也就是存在動的運作的另外一邊的一種能量,很祥和的能量。
這種祥和的能量、很平靜的能量,這是很通透光,我們把它稱為白光。
我剛才說的是白光,我們談到宇宙在運作的那個寧靜,你看夜深人靜的時候,萬籟俱寂,只有聽到蟬鳴啾啾,可是蟬鳴啾啾聲出來會讓你感受美感,是因為有非常寧靜為底的那種背景來陪襯,而讓你感受那個美感,那個寧靜的美感。
所以寧靜是宇宙美感的根源。
所以,如果你心不寧靜,你怎麼能感受到宇宙一切現象的美感,那個就是白光。
所以當一個人心不寧靜,他怎麼能感受到宇宙萬般現象的美感。
那我們能看到宇宙的美感,也就是來自那個寧靜。
當夜深人靜的時候,你可以聽到那個蟬鳴啾啾,你心裡會因此而很寧靜。也因為你裡面也俱足那個白光,它跟你相應了,所以你就感受到寧靜。
因為你內在裡面也有淡紫光,所以當你看到宇宙的萬般現象的存在運作,你會讚嘆造物者的智慧,我們把它稱呼造物者它的智慧,浩瀚無限,有沒有?那是因為你裡面有智慧那個東西跟你相應了,有那個淡紫色的能量光。
然後我們又可以看到了,這個宇宙運行它從來沒有停息過,它所有的運作都沒有停息過耶!春夏秋冬,永遠沒有停息過。有的地方一年是二季、三季或四季,但是它都是有條不紊在運作,它是有規則的在變化而已。因緣在變化,但是在變化中它還是有規則,它只是有規則的在變化,在變化中還是有規則,那這個就是黑光的能量。
摘自【光法讓身心自在的妙法】
作者:莊圓師父
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