#天护讲寺#｜为何要受八关戒斋？有何功德？
#师父说# 大概的意思，前面已经说过，是为种植出世的善根。受持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅槃之果。为何八关戒斋具有如此功德呢？这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大祸源。

儒家说：“食、色，性也——众生之成为众生的根本原因。”依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助成了后代之孙的生死，自身也被生死之索所束缚缠裹！众生之有淫欲，乃是与生俱来。淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，饱暖属于衣食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。

所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之中，至无色界的非想非非想处天，虽已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。

为了超越生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。出世的生活，端从戒淫与持斋做起，饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。也许有人要怀疑：八关戒斋的内容，明明有八条或九条。为何只说淫戒与持斋才是八关戒斋的重心呢？

因为八关戒斋的前五戒，除了将第三戒的“不邪淫”改为“不淫”外，其余则与五戒一样，可见其重点是在于戒淫，故与五戒不同；至于第六条“不着香华蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。” 以及第七条“不坐卧高广大床。”目的也是为了间接的戒淫。

着华涂油、涂香、唱歌、跳舞、弹琴、杂伎、坐宝座、卧大床，不论自己做也好，去看他人做也好，对于修道的人来说，总是不相宜的，这些都是放纵导欲的媒介，都会使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的东西，故其仍属戒淫的范围。至于第八条持斋，不用再解释了。

正因为八关戒斋，是重在淫欲与饮食的戒除与节制，所以持了八关戒斋，就是种植了出世之因的功德。在家俗人，想种植出世之因的功德者，就该受持八关戒斋，不论你已受了三归也好，受了五戒也好，受了菩萨戒也好，都可以也应该再来受持八关戒斋的，因为八关戒斋与三归、五戒、菩萨戒的受持，并无冲突。

文荼王的喪妻之痛

　　佛陀曾經這樣教導比丘們：

　　「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：

　　　我會變老；我不能免於變老。
　　　我會生病；我不能免於生病。
　　　我會死亡；我不能免於死亡。
　　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
　　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。

　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
　　　　　
　　摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
　　　　　　
　　摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。

　　有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。

　　披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。

　　那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。

　　於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。

　　文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。

　　尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。

　　文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：

　　「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。

　　大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。

　　又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」

　　對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：

　　「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」

　　「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。

　　「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」

　　最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。

　　「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。

　　「誰是佛呢？」文荼王問。

　　「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。

　　「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」

　　「釋迦文佛已經入滅了。」

　　「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」

　　然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。

按語：
　
　一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。

　　二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）

　　三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。

　　四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。

　　五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。

　　六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。

每一个人到了一定的年龄之后，便会被家里的各种亲朋好友们开始催结婚，就此也就踏上了不断相亲的道路。提到相亲，人们对于此事的评论褒贬不一。但是，相亲终究不是一个浪漫的事情，毕竟它被放在了台面上，变成的市场经济，人们各取所需。前几年，各种各样的相亲类节目兴起。如此有特色的节目，自然而然地吸引了无数网友们的关注。在节目中，各种类型的嘉宾应有尽有，他们的择偶标准、相亲要求等成了人们茶余饭后所谈论的话题。在这类节目中，各种奇葩的相亲条件层出不穷。而在2014年，出现了这样一位女嘉宾，她的择偶标准引起了全网群嘲。她扬言自己只嫁给身价有5000万的富二代，而且她对于男方的父母也提出了各种奇葩要求。那么，如今这位女嘉宾过得怎么样了？她是否找到了自己的意中人，过上了理想的生活？14年的《相亲才会赢》节目中，周兰君首次出现在了网友们的视线中。那时的周兰君是一名大学在读生，因为她对婚姻十分的向往，而学校里的男生她又看不上。所以当看到节目组招聘女嘉宾的时候，她就积极地报名参加了。为了给嘉宾们找到合适的相亲对象，询问嘉宾们的择偶标准和要求便是节目组的首要工作。当工作人员在询问周兰君的择偶标准时，她直言道，男方的身价必须有5000万，而且必须是一个富二代。周兰君还向工作人员们表示，她自己还曾去和红娘打听过以后的婚姻。虽然红娘说自己以后可以嫁给有两千万资产的人，但是周兰君觉得自己值得拥有更好的，她足够优秀，配得上自己提出的要求。她还表示，如果条件不达标，自己是不会嫁人的。周兰君，一个正在接受高等教育的大学生，为什么会提出如此高的要求，将物质看得比婚姻幸福还重要，她自身又是怎样的条件？据周兰君描述，她出身于书香世家，父母都有着稳定的工作，家庭生活经济方面都不错。自己如果不嫁给富二代的话，她的容貌和身材，以及美好的品德和性格，甚至是自己的灵魂都会被毁掉的。由此可以看出，周兰君对于自己来说是非常自信的。当她的要求全部都提出来后，节目组便开始为她寻找相亲对象。茫茫人海中，还真的有达到周兰君择偶标准的男嘉宾。随后，周兰君就开始了相亲之旅。只是在相亲中，周兰君并没有自己所描述的那么优秀，她的仪态、行为等都不是很优雅。而且，她的目的很明确，就是追求物质，物质大于一切。刚刚和男嘉宾见面没聊多久，她就会提出经济方面等问题，男嘉宾们也因此都早早退场离开了。但是节目组并没有放弃，继续为她寻找男嘉宾。这次相亲中，周兰君的行为更是令人不解。在与男嘉宾交谈中，周兰君提出了自己对于男方的父母也是有要求的，不符合的话自己是不会叫他们爸妈的。自然，这次相亲最终不欢而散了。随着节目的播出，周兰君被推上了舆论风口，引起了网友们激烈的讨论。对于周兰君在节目里的表现，有网友们怀疑这是节目组做的秀，请来的托，是有剧本的。不然一个还没有步入社会的大学生，怎么会有如此势利，不切实际的想法。为此，节目组回应表示，周兰君的想法以及行为，都是她自己思考的，没有彩排过，也没有事先安排，都是真实写照。但是事实的真相就不得而知的。从节目播出后，周兰君就遭到了不少网友们的谩骂和嘲讽，甚至是她的家人、亲戚和朋友们，都被拉了进来，深受影响。或许是迫于大众的压力，也或许是意识到自己的错误，周兰君主动联系了节目组，希望能再上一次节目，她有一些话想说。在这次节目中，周兰君没有化妆，穿着简单的衣服，恢复成了普通大学生的模样。同时，她的态度也发生了大转变。周兰君表示，自己已经认识到了错误，盲目追求物质是不对的，她现在清醒了。节目最后，周兰君真诚地为自己曾经无知无畏的行为，而波及到的朋友们表示了歉意。渐渐地，周兰君事件慢慢地平息了下去，她也退出了网友们的视野，恢复了她以往平静的生活。这次事件后，周兰君重新的自我反省了一番，认清了自己，全新蜕变，找到了自己的人生目标。大学毕业后，她回到了自己的老家，靠着自己的努力，为事业奋斗着，努力将自己变成那个身价有着5000万的富豪。经历过社会的磨砺后，长大后的周兰君将自己曾经的过往称为了“年轻时候的弯路”，她表示希望大家不要再往事重提，放过那个年少无知的她。如今的周兰君，优秀独立，爱好广泛，是一个非常优雅而又美丽的女生。她自己创业，自己当老板，不再是那个令人唏嘘的周兰君了。年少轻狂，虽然任性，但是当我们与它告别后，脚踏实地地生活时，我们的人生便重新开启了。我们都曾从年轻时代过来，都曾年少轻狂过。但是不是任何人都能对自己年少轻狂时，做的错事承担责任的，去悔思，去改掉那些自以为是的轻狂，再从泥潭里挣扎着慢慢走出来。周兰君只是想法过于夸张，没有人去正确地引导她。自信是一种值得赞扬的精神，但是自信过度往往给自己带来的并不会是好的结果。周兰君就是对于自己过于自信，以及她没有一个正确的价值观，所以在节目中呈现出了一个令人匪夷所思的形象。实际上，每一个人都曾有过不正确的想法，只是周兰君在节目的烘托下，将自己的内心表现了出来。而现在的周兰君蜕变过后，涅槃重生，开启了全新时代，将自己独有的光芒绽放了出来。每一个人都有追求幸福的想法，每一个人所追求的都不一样。虽然在追求的道路上，会做一些错事，但当他们认真反省，改过后，是不用一直揪着不放的。大家对此有什么看法？谢谢观赏，关注我，带你了解更多娱乐故事！想了解更多精彩内容，快来关注常琪趣聊娱乐