《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
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海丰电台「FM1016新歌潮流榜」打榜候选歌曲推荐：
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「不放过我们的，永远都是回忆。」
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接着，艾怡良即将再从电影女主角身份，回归创作歌手，2021年终于交出全新创作专辑《偏偏我却都记得》，包含〈我这个人〉在内的十一首歌曲，把生活里的每个部分经过她细心的诠释后，成为歌曲以音乐形式发表。这次的专辑依旧与熟悉的制作人－陈建骐再度联手打造，专辑名称《偏偏我却都记得》其实并非任一歌名，亦非节录歌词，而是以专辑的名称作为这次意念的「总结」，从这个带着忏悔的角度，用歌曲一一从回忆里告解。
专辑的阵容在音乐强度上有更多着墨，陈建骐也依旧维持高水准的产出，在描写艾怡良的音乐作品上有更大胆而精准的推判，此外，这张专辑有许多「共同创作」的歌曲诞生。共同参与词曲创作的左光平、吕士轩、9m88、BCW、Dizparity、A-Flight崔钦翔以及长期共同合作的乐手们，而黄少雍、王希文、嘟嘟（鲁纲宇）、林逐、张晁毓、LuuX、徐研培、以及王韵筑等音乐好手也加入编曲阵容，精彩到位。
有时候你以为，那些都是爱，其实只是贪。
「要提起勇气再爱之前，先好好忏悔。」
陈建骐：「还是说，多一点是贪，少一点是爱。那么，嗔颠痴悲郁愤狂，全都给你。敢不敢？」
《歌曲介绍》（上篇）
01 以灰之名／Remains
「你看见那片旱无歉意的荒原 向往着如常兑现 你有过的亏欠」
这首歌原始创作的灵感来自石黑一雄的小说《长日将尽》，主角是一个严谨而忠实的男子，却因此错过很多人生可以快乐的时刻，甚至为了不必要的规则而做了很多错误的决定。人的压抑或许来自各种成长过程的影响，但是那些已经被决定的事情，形塑的牢笼，尊严的框架，其实怎么样都很难再解除了。制作人陈建骐与编曲人嘟嘟（鲁纲宇）将复古摇滚的乐器音色完美融合，放在专辑开场，是气势，也疑惑于为什么，我们都不再说爱了？或许气馁，是因为爱过，毕竟我们对偏执总是又敬又恨。
02 聪明／Clever
「前提总是决裂 一再重蹈覆辙 哪还够 去说她的错」
有时候最令人难受的感情嫌隙，其实是那些流言蜚语成就了以决裂为前提的想像。磨合听来礼貌却也造成伤痕，但却已经是不信任的某种满水位。遇到聪明的对象是梦寐以求，但是往往因为太聪明了，两个人什么浪漫都没了，或许聪明的人懂闪躲，而不去面对，但一旦要面对的时候却相形鲁莽，一下子也就什么都没了，最终，也最糟的，是变质成不相往来的可憎。
03 贪／Greediness
「两手空空了 却不见得爱得太收敛」
〈贪〉的词曲由艾怡良独自完成，她的文字总是擅长以看似旁观者的角度描写主观意志，那种其实看似不服输的示弱，正是许多人感情里无法避免的贪念。有时候爱着一个人，并不是这么大方到可以把这些爱，轻易地分给别的人事物。延伸到生命里，对于那种极度希望得到的，其实往往也只得到了一小部分，微乎其微，即使你用尽全力，甚至自不量力。制作人陈建骐在歌曲中除了使用钢琴、吉他、合成器与大提琴等素材编制出贴合艾怡良意志的编曲，更在作品中加入许多急促的呼吸声与环境噪音，这些声响都让整首歌曲的贪念主题更显张扬，以〈贪〉作为这次专辑的概念叙述，是艾怡良对自我与世界表达忏悔的方式。
04 我多想变成她／Forgetful
「看不清的才遗落自己，是吗？」
如果这世界上一定要为回忆这么狡猾的东西做个定义，那这首歌或许就能暂时先把想念和遗憾都包含在里面。或许常常设想，如果我这么爱着对方，是不是我们也就会像我想的那样好好走下去？而通常在走到那里之前，我们也总会想像着，深爱着的那个他，是不是其实也更喜欢着其他的恋爱样貌？有一天，分开了，才发现，那个我想像中他更喜欢的样子，根本不存在，而我们早也错过彼此，最适合的时候了。
看不清的，如果真的遗落了自己，那看清的那些人，现在是不是又真的找到自己了？
05 怀疑论 feat. Dizparity／Skepticism feat. Dizparity
「一个漂亮脸蛋 毫无诚意 在我这就等于 抽干了空气」
结束了一段感情后，有人自画间隔宁可独善其身，有人迫不及待用新的记忆洗掉旧的回忆，但是这些都看不见他们认真地调整自己。当然也有人觉得什么都不用改变，其实如果两个人适合，说什么都绝对成立。自恋的不会懂自卑，但是自卑的极端翻转却可能是自恋，在感情里什么都不相信的人，有时很容易糟蹋对方的付出，或许有冠冕堂皇的表象，但是内在其实是个空壳。有一天终于走到两个人分开却都松一口气的时候，那真的只能是感情带来的阑珊，甚至横祸。
艾怡良与电子音乐高手Dizparity共同创作，音乐多变却冷热交错，最终炙热后的冷却是对「怀疑」本身最大的怀疑。
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有时候你以为，那些都是爱，其实只是贪。
「要提起勇气再爱之前，先好好忏悔。」
陈建骐：「还是说，多一点是贪，少一点是爱。那么，嗔颠痴悲郁愤狂，全都给你。敢不敢？」
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02 聪明／Clever
「前提总是决裂 一再重蹈覆辙 哪还够 去说她的错」
有时候最令人难受的感情嫌隙，其实是那些流言蜚语成就了以决裂为前提的想像。磨合听来礼貌却也造成伤痕，但却已经是不信任的某种满水位。遇到聪明的对象是梦寐以求，但是往往因为太聪明了，两个人什么浪漫都没了，或许聪明的人懂闪躲，而不去面对，但一旦要面对的时候却相形鲁莽，一下子也就什么都没了，最终，也最糟的，是变质成不相往来的可憎。
03 贪／Greediness
「两手空空了 却不见得爱得太收敛」
〈贪〉的词曲由艾怡良独自完成，她的文字总是擅长以看似旁观者的角度描写主观意志，那种其实看似不服输的示弱，正是许多人感情里无法避免的贪念。有时候爱着一个人，并不是这么大方到可以把这些爱，轻易地分给别的人事物。延伸到生命里，对于那种极度希望得到的，其实往往也只得到了一小部分，微乎其微，即使你用尽全力，甚至自不量力。制作人陈建骐在歌曲中除了使用钢琴、吉他、合成器与大提琴等素材编制出贴合艾怡良意志的编曲，更在作品中加入许多急促的呼吸声与环境噪音，这些声响都让整首歌曲的贪念主题更显张扬，以〈贪〉作为这次专辑的概念叙述，是艾怡良对自我与世界表达忏悔的方式。
04 我多想变成她／Forgetful
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如果这世界上一定要为回忆这么狡猾的东西做个定义，那这首歌或许就能暂时先把想念和遗憾都包含在里面。或许常常设想，如果我这么爱着对方，是不是我们也就会像我想的那样好好走下去？而通常在走到那里之前，我们也总会想像着，深爱着的那个他，是不是其实也更喜欢着其他的恋爱样貌？有一天，分开了，才发现，那个我想像中他更喜欢的样子，根本不存在，而我们早也错过彼此，最适合的时候了。
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《书读百卷千般好，不切实际总是空》
我们的祖先，根据宇宙大自然万事万物演变成了阴阳五行八卦，其中逐步分解完成了每个人生的八字命理组合，
后来的先师们著了很多关于八字命理书传给于后人
当然没有这些书本知识我们难以对八字起蒙入手，但是这些书中有一部分理论是错误的，经不起实践的验证
既使有对的地方后来的大师们又理解不了，读了半辈子甚至一辈子书，遇到有些命例可以蒙对，大郜分八字命理还是望水止喝不得一解，真不知误了多少出费用的客户，更重要的是误导了客户的大事，严重的误了前程
八字命理是一门严谨自然科学，包涵的内容极其丰富，不是古书上写的那么简单，也不是光用断语那简单，必须认真下功夫，理论结合实际深挖研究，对每一例八字命理对号入座，方能为此指路明灯，造福人类
总结~~
书读百卷千般好，不切实际总是空
当一个人在渺茫无方向的时候，算命如指路，可以正确的引导你该去的方向。
[八字算命，八字预测，考试，婚姻，正偏缘，桃花，剖腹产，起名，公司起名，流年，流月，择日行事，升学择校，升职，七杀格，正官格，财格，阳刃格，算卦，桃花运，八字命理实战]#八字合婚看婚姻##生辰八字命理姻缘##八字命理八字合婚星座命理##八字命理婚姻##算八字看婚姻感情##事业财运##升学考试##算八字看命理八字合婚##算命八字合婚看姻缘财运事业#
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