1⃣️个阴天脑洞 关于心悳指甲油颜色与戏路的对应
p1：炜铃 无指甲油 应该是因为这组定妆拍得早没来得及涂指甲油？
p2：炜铃 比较亮的鲜红色 她对祐镇是“爱”大于“恨” 初到东京时很可爱
p3：郭郭 较为暗沉的红色 比起其他的心悳她更坚强一点
p4：会芳 暗沉的红黑色 她的演法应该是脆弱有易碎感 这点其实和颜色不是很匹配
p5：丽东 成熟的砖红色 独立、追求自己内心的自由
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p2：炜铃 比较亮的鲜红色 她对祐镇是“爱”大于“恨” 初到东京时很可爱
p3：郭郭 较为暗沉的红色 比起其他的心悳她更坚强一点
p4：会芳 暗沉的红黑色 她的演法应该是脆弱有易碎感 这点其实和颜色不是很匹配
p5：丽东 成熟的砖红色 独立、追求自己内心的自由
#文化尊黄:中国文化复兴纲领#
二 清源
要正本，就需要清源。我们既往的传统认识，是直接就将先秦诸子当做中国文化之源，这显然是不正确的。我们如果只看到春秋以来2500年的先秦诸子文化史，我们就永远看不到文化的真相。我们如果只看到父权本位时代以来5000年的文化史，我们还是会看不到中国文化的真相。只有厘清近万年以来中国文化的发展演变，我们才能够准确把握中国文化的基本脉络。
我们既往的研究，基本上都局限在2500年以来的先秦诸子文化史上，这是导致中国文化真相长期不明的主要原因。要知道，我们就是厘清了5000年以来的文化史，还是不能明白中国文化的真相的，何况只是2500年乎。
在诸子之前，是三代；在三代之前，是五帝；在五帝之前，是三皇；那么三皇五帝的文化遗产是什么，在哪里，这是我们必须重视和弄清楚的。《周礼》是十分严肃的著作，它的记载是完全可信的，《周礼·春官宗伯》载“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，这说明在《周礼》时代，三皇五帝书是由专门的史官来保管的。《左传》是正史，它的言论同样是可信的，《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过，王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔颖达《尚书序》言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”。
《周礼》告诉我们周礼时代还有三皇五帝书，而《左传》告诉我们三皇五帝书的书名叫《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，楚国的左史倚相仍能识读，这说明三皇五帝的典籍在春秋末年仍然是相当完整地保存着的。我们能够无视这些记载，而否定三皇五帝的文化吗？
当然很遗憾，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些原始的三皇五帝书我们可能再也看不到了，但和原始三皇五帝书有关联的著作在哪里呢？根据《七略》所载，这些著作就是春秋战国时期所编纂的黄帝书，黄帝书的经典著作包括《道悳经》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝君臣》、《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》等重要经典。1973年马王堆三号汉墓出土下葬于汉文帝前元十二年的帛书《黄帝四经》，加上《道悳经》和《黄帝内经》，使我们今天拥有着黄帝书最重要的三大经典，这对中国文化的复兴，有着至关重要的意义。黄帝书核心经典的存在，使我们能够系统地了解先秦诸子之前三皇五帝的文化。
在清源这个问题上，黄帝《金人铭》可谓扮演着重要的角色。《金人铭》是黄帝六铭之一，目前所见它最早记录在商末的《丹书》之中。丹书受戒武王将《金人铭》铭刻在铜人背上，立于周太庙后稷之庙右陛之前，“孔子之周，观於太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”，孔子亲自抄录了《金人铭》。《金人铭》在《道悳经》中有着核心地位，《道悳经》不仅直接引用《金人铭》的言论，而且反复申述《金人铭》的思想主张。《太公金匮》甚至言明了黄帝创作《金人铭》的文化背景，“武王问：五帝之戒可得闻乎？太公曰：黄帝云，余在民上，摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。”因此《金人铭》是有着清晰来源，明确早于老子与孔子、早于太公与武王的三皇时代的伟大篇章。《金人铭》是三皇五帝书存在的一个铁证，其思想内容证明了孔颖达《尚书序》所言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也”不是无稽之谈，《金人铭》的思想言论展现了浓烈的权利精神，展现了三皇五帝文化的伟大与崇高。
然而，传统学术界对《金人铭》这样的伟大篇章却是有目无睹的，麻木的，根本无视它的存在，这不仅辜负了孔子抄录《金人铭》的苦心，也说明传统学术界对中国文化的基本精神是一窍不通的。我们为什么对老子和孔子、太公和武王如此崇仰《金人铭》的事实却无动于衷呢，这说明我们已经完全不能正确地理解中国文化和中国文化的精神了，所以我们对在中国文化的精神中扮演着核心角色的《金人铭》就毫无感触了，生不出一滴激动的泪来。
春秋末年周室王子朝之乱是中国文化史上的一个转折性的事件，“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”，周室典籍入楚，导致周室所藏典籍散乱，史官所保存的三皇五帝书流失，典籍不存，战国时期的学者已经完全不具有春秋时期学者的那种完整的知识背景了，所拥有的只是一些文化碎片。
商周学者如伊尹、文王、武王、周公、太公、粥熊、辛甲，春秋学者如管子、由余、老子、孔子、墨子、文子、范蠡、伍子胥、孙武等所拥有的知识结构，均是战国诸子所不及的，春秋和战国之间横亘着一条文化的巨大鸿沟。而后世所继承的，恰恰是战国时期所遗留下来的文化碎片，因此回到春秋，恢复中国文化完整的知识背景，其意义就非同寻常。可幸的是，目前所出土的大量下葬于战国中前期的楚简，为我们恢复中国文化的知识背景，提供了前所未有的条件。
那么我们如何追溯3000年之前的文化背景呢？这方面20世纪以来的考古发掘成果为我们提供了基本条件。大量的考古墓葬资料和聚落资料能够帮助我们精确厘清近万年以来各个时期的社会性质，而社会性质直接地反映了那个时期的文化精神，通过这种模式，我们是完全可以恢复近万年以来文化的基本流变的。
二 清源
要正本，就需要清源。我们既往的传统认识，是直接就将先秦诸子当做中国文化之源，这显然是不正确的。我们如果只看到春秋以来2500年的先秦诸子文化史，我们就永远看不到文化的真相。我们如果只看到父权本位时代以来5000年的文化史，我们还是会看不到中国文化的真相。只有厘清近万年以来中国文化的发展演变，我们才能够准确把握中国文化的基本脉络。
我们既往的研究，基本上都局限在2500年以来的先秦诸子文化史上，这是导致中国文化真相长期不明的主要原因。要知道，我们就是厘清了5000年以来的文化史，还是不能明白中国文化的真相的，何况只是2500年乎。
在诸子之前，是三代；在三代之前，是五帝；在五帝之前，是三皇；那么三皇五帝的文化遗产是什么，在哪里，这是我们必须重视和弄清楚的。《周礼》是十分严肃的著作，它的记载是完全可信的，《周礼·春官宗伯》载“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方”，这说明在《周礼》时代，三皇五帝书是由专门的史官来保管的。《左传》是正史，它的言论同样是可信的，《左传·昭公十二年》载“左史倚相趋过，王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔颖达《尚书序》言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也”。
《周礼》告诉我们周礼时代还有三皇五帝书，而《左传》告诉我们三皇五帝书的书名叫《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，楚国的左史倚相仍能识读，这说明三皇五帝的典籍在春秋末年仍然是相当完整地保存着的。我们能够无视这些记载，而否定三皇五帝的文化吗？
当然很遗憾，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些原始的三皇五帝书我们可能再也看不到了，但和原始三皇五帝书有关联的著作在哪里呢？根据《七略》所载，这些著作就是春秋战国时期所编纂的黄帝书，黄帝书的经典著作包括《道悳经》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《黄帝君臣》、《黄帝阴阳》、《黄帝诸子论阴阳》等重要经典。1973年马王堆三号汉墓出土下葬于汉文帝前元十二年的帛书《黄帝四经》，加上《道悳经》和《黄帝内经》，使我们今天拥有着黄帝书最重要的三大经典，这对中国文化的复兴，有着至关重要的意义。黄帝书核心经典的存在，使我们能够系统地了解先秦诸子之前三皇五帝的文化。
在清源这个问题上，黄帝《金人铭》可谓扮演着重要的角色。《金人铭》是黄帝六铭之一，目前所见它最早记录在商末的《丹书》之中。丹书受戒武王将《金人铭》铭刻在铜人背上，立于周太庙后稷之庙右陛之前，“孔子之周，观於太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰”，孔子亲自抄录了《金人铭》。《金人铭》在《道悳经》中有着核心地位，《道悳经》不仅直接引用《金人铭》的言论，而且反复申述《金人铭》的思想主张。《太公金匮》甚至言明了黄帝创作《金人铭》的文化背景，“武王问：五帝之戒可得闻乎？太公曰：黄帝云，余在民上，摇摇恐夕不至朝。故金人三缄其口，慎言语也。”因此《金人铭》是有着清晰来源，明确早于老子与孔子、早于太公与武王的三皇时代的伟大篇章。《金人铭》是三皇五帝书存在的一个铁证，其思想内容证明了孔颖达《尚书序》所言“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也”不是无稽之谈，《金人铭》的思想言论展现了浓烈的权利精神，展现了三皇五帝文化的伟大与崇高。
然而，传统学术界对《金人铭》这样的伟大篇章却是有目无睹的，麻木的，根本无视它的存在，这不仅辜负了孔子抄录《金人铭》的苦心，也说明传统学术界对中国文化的基本精神是一窍不通的。我们为什么对老子和孔子、太公和武王如此崇仰《金人铭》的事实却无动于衷呢，这说明我们已经完全不能正确地理解中国文化和中国文化的精神了，所以我们对在中国文化的精神中扮演着核心角色的《金人铭》就毫无感触了，生不出一滴激动的泪来。
春秋末年周室王子朝之乱是中国文化史上的一个转折性的事件，“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚”，周室典籍入楚，导致周室所藏典籍散乱，史官所保存的三皇五帝书流失，典籍不存，战国时期的学者已经完全不具有春秋时期学者的那种完整的知识背景了，所拥有的只是一些文化碎片。
商周学者如伊尹、文王、武王、周公、太公、粥熊、辛甲，春秋学者如管子、由余、老子、孔子、墨子、文子、范蠡、伍子胥、孙武等所拥有的知识结构，均是战国诸子所不及的，春秋和战国之间横亘着一条文化的巨大鸿沟。而后世所继承的，恰恰是战国时期所遗留下来的文化碎片，因此回到春秋，恢复中国文化完整的知识背景，其意义就非同寻常。可幸的是，目前所出土的大量下葬于战国中前期的楚简，为我们恢复中国文化的知识背景，提供了前所未有的条件。
那么我们如何追溯3000年之前的文化背景呢？这方面20世纪以来的考古发掘成果为我们提供了基本条件。大量的考古墓葬资料和聚落资料能够帮助我们精确厘清近万年以来各个时期的社会性质，而社会性质直接地反映了那个时期的文化精神，通过这种模式，我们是完全可以恢复近万年以来文化的基本流变的。
安大簡 矦風·碩鼠(鼠予) 和毛诗有细微区别
安：=鼠=，毋飤我麥。三歲䜌女，莫我肎直。適將迲女，遆皮樂=或=，爰㝵我悳。
毛：硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
安：石=鼠=，毋飤我黍。三歲䜌女，莫我肎與。適將迲女，遆皮樂=或=，爰㝵我所。
毛：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
安：石=鼠=，毋飤我苗。三歲䜌女，莫我肎褮。適將迲女，遆皮樂=蒿=，隹亓羕號。
毛：硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
#安大简##诗经#
安：=鼠=，毋飤我麥。三歲䜌女，莫我肎直。適將迲女，遆皮樂=或=，爰㝵我悳。
毛：硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
安：石=鼠=，毋飤我黍。三歲䜌女，莫我肎與。適將迲女，遆皮樂=或=，爰㝵我所。
毛：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
安：石=鼠=，毋飤我苗。三歲䜌女，莫我肎褮。適將迲女，遆皮樂=蒿=，隹亓羕號。
毛：硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
#安大简##诗经#
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