八字命理：女命天生享福、大贵、旺夫的命格！
女命大贵的八字格局
1、八字纯的女命
纯者，一位。八字中正官星一位或煞星一位，有财有印，不见刑冲，不相混杂为是。在古时女命极重贞节，四柱中只有一位夫星为贵，日主自然对之一心一意。如若柱中官杀相混杂无去留舒配取其清之神，日主则心神不定，朝三暮四，难免会出现红杏出墙之事，有伤风化。若官杀混杂得柱中之神去浊留清，仍为贤妻良母之命，做纯字讲。
2、八字和的女命
和者，怡静，如身柔软，独有一位夫星，柱中无冲破攻击之神，观其中和之气，则为“和”命，女命者姻缘如何，专重视于身官力量大小如何，身官俱旺相停，夫妇必然相配，彼此情投意合，且得以白头偕老。官旺身弱，妻有欺夫之象，身官不均，夫妻相互嫌弃，婚姻终主不稳，女命日干柔弱必温柔顺从，谨守妇道，孝公婆，敬丈夫，可为内助之人。
3、八字清的女命
清者，洁净之称。女命柱中官星一位或煞星一位不相混杂，谓之清。但要夫星得时，柱有财星生官，和印星助身，无一点混浊之气，日主自旺中和，地支又无重大刑冲战斗，必是荣华富贵之命，女命逢之必旺夫。
4、八字贵的女命
贵者，尊荣之号。女命八字中有官星得财气相资，三奇得位，四柱不植鬼病，乃女命尧舜。一般女命显贵荣耀皆赖于夫星，然尚有女命配贵夫而隐于幕后不得风光荣耀者。因以印绶失时，印绶代表国家荣誉，凡立功获奖接受荣誉盛名皆赖于印绶生旺之功。
旺夫的八字特征
1、女命八字日主强，行财官运能旺夫
女命日主强，行财官运能旺夫，这种命格的女命不仅旺夫且自己的运势也很不错，是一个典型的女强人，不需要别人养活自己，自己不能管住自己，故需要丈夫督促与约束。
2、女命八字印星为用、官星为喜能旺夫
女命八字印星为用、官星为喜能旺夫，这种八字女命大多具有较强的义务心，她们将家庭打理得井井有条、淡泊名利、易知足。女人除了具备一定的工作能力之外，相夫教子，让老公可以安心工作，不过有些懒散，男主外，女主内，女命自然也会旺夫。
3、女命八字财生官生印能旺夫
这种女命善解人意、心平气与、让男人感到舒心，在生活中，这种女命旺夫。女命八字财生官生印能旺夫，这种女命八字就是命理学上面所说财官印三全的女人。
天生大贵的女命八字
1、五行紧贴循环相生
流通有情，这种八字格局很高，命很棒。如年支生年干，年干生月干，月干生月支，月支生日支，日支生日干，日干生时干，时干生时支，源头起于年支，终于时支，这个组合的源头最长，一路相生，五行流通有情，八字一定会是上面上面格局，出生好，有的源头起于年柱，有的起于月柱，有的起于日、时柱，只要从源头起形成不断相生，连接的源头越长。
2、日支为喜用神
该喜用神不被刑冲，旺于月令或得生，命好。日支为离日干最近的字，这个字是否为命局所喜，若这个字是忌神，命格自然降低；若这个字为喜用神，则贵人一辈子与你如影随形，命运肯定不错。在月令上面得到帮扶，或得到时支生扶，命就更好。
3、财官星临月令旺
又为喜用神者好命，财为养命之源，官为贵，富贵加身，因月令是旺衰源头，又是门户，若财官没有月令支持，则不够旺气。
享福的女命八字
1、八字夫宫为用神
有者命中五行不全，有可能八字里没有官星，但命理上面六亲在八字中皆是有固定位置的，官星当然在命中也有其位置，若这个位置是你命局的用神，不仅夫妻关系好，丈夫还能助旺你的运势。
2、八字夫宫临财
财是养命之源，也表示男女之情，丈夫是不是有财可从自己八字中的夫宫位置来看。若夫宫临财星又是命中的用神，若命里再有财库且财透干通根，将来可能会富甲一方。
3、八字官星为用神
八字中的官星就是自己的丈夫，官星若是日主的用神。
4、八字官星合日主
官星合日主说明丈夫在命中就与你相合，是姻缘与美的格局。若官星再是用神，且命中又没有出现争合的现象，婚姻会非常完美。
八字格局对于命运的影响很大，好的格局可以让人财运亨通，一帆风顺，而格局差者万事皆会受到阻碍，对于女命来说嫁得好，且可以旺夫就算是好命。#算命八字占卜合婚##算命八字合婚看姻缘财运事业#
女命大贵的八字格局
1、八字纯的女命
纯者，一位。八字中正官星一位或煞星一位，有财有印，不见刑冲，不相混杂为是。在古时女命极重贞节，四柱中只有一位夫星为贵，日主自然对之一心一意。如若柱中官杀相混杂无去留舒配取其清之神，日主则心神不定，朝三暮四，难免会出现红杏出墙之事，有伤风化。若官杀混杂得柱中之神去浊留清，仍为贤妻良母之命，做纯字讲。
2、八字和的女命
和者，怡静，如身柔软，独有一位夫星，柱中无冲破攻击之神，观其中和之气，则为“和”命，女命者姻缘如何，专重视于身官力量大小如何，身官俱旺相停，夫妇必然相配，彼此情投意合，且得以白头偕老。官旺身弱，妻有欺夫之象，身官不均，夫妻相互嫌弃，婚姻终主不稳，女命日干柔弱必温柔顺从，谨守妇道，孝公婆，敬丈夫，可为内助之人。
3、八字清的女命
清者，洁净之称。女命柱中官星一位或煞星一位不相混杂，谓之清。但要夫星得时，柱有财星生官，和印星助身，无一点混浊之气，日主自旺中和，地支又无重大刑冲战斗，必是荣华富贵之命，女命逢之必旺夫。
4、八字贵的女命
贵者，尊荣之号。女命八字中有官星得财气相资，三奇得位，四柱不植鬼病，乃女命尧舜。一般女命显贵荣耀皆赖于夫星，然尚有女命配贵夫而隐于幕后不得风光荣耀者。因以印绶失时，印绶代表国家荣誉，凡立功获奖接受荣誉盛名皆赖于印绶生旺之功。
旺夫的八字特征
1、女命八字日主强，行财官运能旺夫
女命日主强，行财官运能旺夫，这种命格的女命不仅旺夫且自己的运势也很不错，是一个典型的女强人，不需要别人养活自己，自己不能管住自己，故需要丈夫督促与约束。
2、女命八字印星为用、官星为喜能旺夫
女命八字印星为用、官星为喜能旺夫，这种八字女命大多具有较强的义务心，她们将家庭打理得井井有条、淡泊名利、易知足。女人除了具备一定的工作能力之外，相夫教子，让老公可以安心工作，不过有些懒散，男主外，女主内，女命自然也会旺夫。
3、女命八字财生官生印能旺夫
这种女命善解人意、心平气与、让男人感到舒心，在生活中，这种女命旺夫。女命八字财生官生印能旺夫，这种女命八字就是命理学上面所说财官印三全的女人。
天生大贵的女命八字
1、五行紧贴循环相生
流通有情，这种八字格局很高，命很棒。如年支生年干，年干生月干，月干生月支，月支生日支，日支生日干，日干生时干，时干生时支，源头起于年支，终于时支，这个组合的源头最长，一路相生，五行流通有情，八字一定会是上面上面格局，出生好，有的源头起于年柱，有的起于月柱，有的起于日、时柱，只要从源头起形成不断相生，连接的源头越长。
2、日支为喜用神
该喜用神不被刑冲，旺于月令或得生，命好。日支为离日干最近的字，这个字是否为命局所喜，若这个字是忌神，命格自然降低；若这个字为喜用神，则贵人一辈子与你如影随形，命运肯定不错。在月令上面得到帮扶，或得到时支生扶，命就更好。
3、财官星临月令旺
又为喜用神者好命，财为养命之源，官为贵，富贵加身，因月令是旺衰源头，又是门户，若财官没有月令支持，则不够旺气。
享福的女命八字
1、八字夫宫为用神
有者命中五行不全，有可能八字里没有官星，但命理上面六亲在八字中皆是有固定位置的，官星当然在命中也有其位置，若这个位置是你命局的用神，不仅夫妻关系好，丈夫还能助旺你的运势。
2、八字夫宫临财
财是养命之源，也表示男女之情，丈夫是不是有财可从自己八字中的夫宫位置来看。若夫宫临财星又是命中的用神，若命里再有财库且财透干通根，将来可能会富甲一方。
3、八字官星为用神
八字中的官星就是自己的丈夫，官星若是日主的用神。
4、八字官星合日主
官星合日主说明丈夫在命中就与你相合，是姻缘与美的格局。若官星再是用神，且命中又没有出现争合的现象，婚姻会非常完美。
八字格局对于命运的影响很大，好的格局可以让人财运亨通，一帆风顺，而格局差者万事皆会受到阻碍，对于女命来说嫁得好，且可以旺夫就算是好命。#算命八字占卜合婚##算命八字合婚看姻缘财运事业#
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
【易学/杂谈】河豚惟天津至多，土人食之，如园蔬。然亦恒有死者，不必家家皆善烹治也。
姨丈惕园牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死。死后见梦于妻子曰：祀我何以无河豚耶？
此真死而无悔也。
又姚安公言，里有人，粗温饱，后以博破家。临殁语其子曰：必以博具置棺中，如无鬼，与白骨同为土耳，于事何害；如有鬼，荒榛蔓草之间，非此何以消遣耶？
比大殓，佥曰：死葬之以礼，乱命不可从也。
其子曰：独不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。
卒从其命。
姚安公曰：非礼也，然亦孝思无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之心，则漠然者也。——《阅微草堂笔记》
姨丈惕园牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死。死后见梦于妻子曰：祀我何以无河豚耶？
此真死而无悔也。
又姚安公言，里有人，粗温饱，后以博破家。临殁语其子曰：必以博具置棺中，如无鬼，与白骨同为土耳，于事何害；如有鬼，荒榛蔓草之间，非此何以消遣耶？
比大殓，佥曰：死葬之以礼，乱命不可从也。
其子曰：独不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。
卒从其命。
姚安公曰：非礼也，然亦孝思无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之心，则漠然者也。——《阅微草堂笔记》
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