命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
1978年，山东省一位村民到村外“点将台”取土，无意中挖出一根巴掌长，手指粗细的银条。大白天捡到银条，让他喜不自胜，当即把银条踹进兜里，掉头就往家里赶。
回家以后，他拿出银条来讨好妻子，妻子接过银条后，为了检验成色咬了一口，随即建议他，回去看看还有没其他啥好东西？
让他们意想不到的是，在发现银条的地方，挖出了一座古墓，由于当时天色已晚，两人商量把古墓给填上，改天再来瞧瞧。
可当晚他们捡到银条的事，被孩子们告诉了村里人，这事被当地文管所得知，文管所专家登门拜访，夫妻两人大方地捐出银条，告知古墓的消息，其后两人获得了相应嘉奖和奖励
其后在点将台发现了西汉木椁墓，古墓文物并不多，但其中摆放的一只木箱，却引人们的关注。因为在木箱内发现了十多件木条和一个木偶头。
这件木器由13块木条组成，本来专家搞不清楚木条有何作用，但经过检查发现前后端都有卯榫，而且在衔接处，还用红漆标有“±、Ο、＝”等符号。
经过多次的研究和拼接，这13条木条和木偶头，竟然奇迹般地组成了一个高1.93米的巨大木偶。
这件木偶保存完好，躯干、四肢的尺寸与人的尺寸接近、除了腹部出现少部分腐朽外，木偶的关节处因为是卯榫结构，依然能灵活自如的摆出许多动作。
各个接合部位均采用卯榫法，关节可活动，坐、立、跪兼善，腹部横木上和两条大腿根处还钻有许多小孔，
木偶头由整块木头雕成，口眼鼻耳雕刻清晰，身材伟岸，神态威严。让专家感到不可思议的是，在木偶头部沿发际线处发现了一些浅槽，因此推测木偶应该嵌有头发。一些考古学家通过研究，木偶估计还有配套的衣物，只是随着时间流逝，头发和衣服都自然泯灭。
最让人好奇的，就是这件大木偶有什么用途？
由于这件大木偶至今仍属考古发掘所仅见，此后从没发现同类物件。因此它的作用，至今一个难以考证，不过专家经过仔细地分析，大致提出了三个猜测，
一：道具，专家认为墓主，很有可能是一位木偶戏艺人，后人为了让他不孤单，制作了这一巨大的木偶陪伴他，这也证实了，2000多年前，汉朝莱西的木偶戏已经初具规模。因为和这具大木偶同时出土，还有13件较小的木俑，另外还有4只铁虎镇，当然还有村民发现的那根银条。专家以此推测，虎形铁镇应该是压席使用，银条既有可能就是调度木偶四肢的用具。
二：侍卫，专家从它193公分的高大威猛的身高，还有灵活自如的关节，推测它估计是一名侍卫，其作用就是负责守护古墓，不过至今它是唯一一例，所以这个说法有待考证。
三：随葬器具，有专家认为木偶，是当时的意见随葬器具，但这个说法，解释不了墓主是和动机，为何用这么大的木偶做随葬品？
有专家认为，这件巨大木偶证实，木偶戏起源于中国，而莱西更是中国木偶的发源地之一。
但专家还持有另外的说法。由于这件木偶关节能灵活自如的转动，和古代记载的机关木人如出一撤，因此可断定它与古代中国的机关术有很大关联，更有可能是古代墨家机关术智慧结晶，因此定名为机关大木偶
翻阅典籍，我们能够发现，中国古代的匠人已经制作“机关木人“，在《淮南子》记载，先秦的匠人，已经制作能活动自如的木人，这些木人不但能驾驭木车木马。
在《论衡·儒增》中，还记载公输般造木人，御木车马，载母其上，一驱不还。《孟子正义》记载：“俑，木人，设关而能跳踊，故名之。”
郑玄注《礼记·檀弓》：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。
从这些记载，能看出先秦到汉朝时期，中国匠人已经掌握了简单机械发动，并且制作出自己转动跳跃的木人。在一些晦涩难懂的先秦古籍中，也曾经提到一些类似机关木偶的传奇，例如周穆王时期的匠人偃师。就擅长制作机器人。其制作的机器人，不但会唱歌跳舞，还给周穆王的妃子抛去几个媚眼，导致周穆王勃然大怒，经过偃师的解释，周穆王才称赞到：“人之巧乃可与造化者同共乎！
《后汉书》记载，西汉已懂得“作偶人以戏，善歌舞。”三国时，匠人马均更创作出“水转百戏”，到了唐朝《朝野佥载》也记载了古代机关器械，
例如唐朝的匠人杨务廉，好饮酒，但又无钱，为此他花心思制作了一个求布施人偶，这个木偶打扮如僧侣，手中捧着一个木碗，当木碗内装满了铜钱后，人偶会说：“布施”。
当时人们感觉很新奇，都想尝试听人偶说话，纷纷把铜钱投入碗内，一日便得到数贯。这可是说是中国最早关于“语音机器人”记载，由此可见中国古代工匠智慧，证实在机械技术上，中国古代曾领先于世界，可惜后来这些技术都失传了。
从考古角度看，2000多年过去，木偶能保存如此完好实属不易，因此他也是我国迄今发现的最早最大的木偶，更被世界考古界誉为年代最早、体积最大的木制机关人偶实物。
它证实早在西汉时期,我国机器的制作技术，还有木偶制作工艺，已经达到了与真人无二、活动自如的地步，证实了中国古代典籍记载的真实性。
至今机关大木偶作为国家一级文物，是山东省莱西市博物馆的镇馆之宝，有兴趣的朋友可以去看看！
回家以后，他拿出银条来讨好妻子，妻子接过银条后，为了检验成色咬了一口，随即建议他，回去看看还有没其他啥好东西？
让他们意想不到的是，在发现银条的地方，挖出了一座古墓，由于当时天色已晚，两人商量把古墓给填上，改天再来瞧瞧。
可当晚他们捡到银条的事，被孩子们告诉了村里人，这事被当地文管所得知，文管所专家登门拜访，夫妻两人大方地捐出银条，告知古墓的消息，其后两人获得了相应嘉奖和奖励
其后在点将台发现了西汉木椁墓，古墓文物并不多，但其中摆放的一只木箱，却引人们的关注。因为在木箱内发现了十多件木条和一个木偶头。
这件木器由13块木条组成，本来专家搞不清楚木条有何作用，但经过检查发现前后端都有卯榫，而且在衔接处，还用红漆标有“±、Ο、＝”等符号。
经过多次的研究和拼接，这13条木条和木偶头，竟然奇迹般地组成了一个高1.93米的巨大木偶。
这件木偶保存完好，躯干、四肢的尺寸与人的尺寸接近、除了腹部出现少部分腐朽外，木偶的关节处因为是卯榫结构，依然能灵活自如的摆出许多动作。
各个接合部位均采用卯榫法，关节可活动，坐、立、跪兼善，腹部横木上和两条大腿根处还钻有许多小孔，
木偶头由整块木头雕成，口眼鼻耳雕刻清晰，身材伟岸，神态威严。让专家感到不可思议的是，在木偶头部沿发际线处发现了一些浅槽，因此推测木偶应该嵌有头发。一些考古学家通过研究，木偶估计还有配套的衣物，只是随着时间流逝，头发和衣服都自然泯灭。
最让人好奇的，就是这件大木偶有什么用途？
由于这件大木偶至今仍属考古发掘所仅见，此后从没发现同类物件。因此它的作用，至今一个难以考证，不过专家经过仔细地分析，大致提出了三个猜测，
一：道具，专家认为墓主，很有可能是一位木偶戏艺人，后人为了让他不孤单，制作了这一巨大的木偶陪伴他，这也证实了，2000多年前，汉朝莱西的木偶戏已经初具规模。因为和这具大木偶同时出土，还有13件较小的木俑，另外还有4只铁虎镇，当然还有村民发现的那根银条。专家以此推测，虎形铁镇应该是压席使用，银条既有可能就是调度木偶四肢的用具。
二：侍卫，专家从它193公分的高大威猛的身高，还有灵活自如的关节，推测它估计是一名侍卫，其作用就是负责守护古墓，不过至今它是唯一一例，所以这个说法有待考证。
三：随葬器具，有专家认为木偶，是当时的意见随葬器具，但这个说法，解释不了墓主是和动机，为何用这么大的木偶做随葬品？
有专家认为，这件巨大木偶证实，木偶戏起源于中国，而莱西更是中国木偶的发源地之一。
但专家还持有另外的说法。由于这件木偶关节能灵活自如的转动，和古代记载的机关木人如出一撤，因此可断定它与古代中国的机关术有很大关联，更有可能是古代墨家机关术智慧结晶，因此定名为机关大木偶
翻阅典籍，我们能够发现，中国古代的匠人已经制作“机关木人“，在《淮南子》记载，先秦的匠人，已经制作能活动自如的木人，这些木人不但能驾驭木车木马。
在《论衡·儒增》中，还记载公输般造木人，御木车马，载母其上，一驱不还。《孟子正义》记载：“俑，木人，设关而能跳踊，故名之。”
郑玄注《礼记·檀弓》：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人。”皇侃疏：“机械发动踊跃，故谓之俑也。
从这些记载，能看出先秦到汉朝时期，中国匠人已经掌握了简单机械发动，并且制作出自己转动跳跃的木人。在一些晦涩难懂的先秦古籍中，也曾经提到一些类似机关木偶的传奇，例如周穆王时期的匠人偃师。就擅长制作机器人。其制作的机器人，不但会唱歌跳舞，还给周穆王的妃子抛去几个媚眼，导致周穆王勃然大怒，经过偃师的解释，周穆王才称赞到：“人之巧乃可与造化者同共乎！
《后汉书》记载，西汉已懂得“作偶人以戏，善歌舞。”三国时，匠人马均更创作出“水转百戏”，到了唐朝《朝野佥载》也记载了古代机关器械，
例如唐朝的匠人杨务廉，好饮酒，但又无钱，为此他花心思制作了一个求布施人偶，这个木偶打扮如僧侣，手中捧着一个木碗，当木碗内装满了铜钱后，人偶会说：“布施”。
当时人们感觉很新奇，都想尝试听人偶说话，纷纷把铜钱投入碗内，一日便得到数贯。这可是说是中国最早关于“语音机器人”记载，由此可见中国古代工匠智慧，证实在机械技术上，中国古代曾领先于世界，可惜后来这些技术都失传了。
从考古角度看，2000多年过去，木偶能保存如此完好实属不易，因此他也是我国迄今发现的最早最大的木偶，更被世界考古界誉为年代最早、体积最大的木制机关人偶实物。
它证实早在西汉时期,我国机器的制作技术，还有木偶制作工艺，已经达到了与真人无二、活动自如的地步，证实了中国古代典籍记载的真实性。
至今机关大木偶作为国家一级文物，是山东省莱西市博物馆的镇馆之宝，有兴趣的朋友可以去看看！
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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