#用史记的方式打开中国配音史#
毕克传
毕克，毕德泉也，又为德全，民国二十年生于鲁地平阴。岁至舞勺，生父见背，家道中落，寄于疏亲。幼时独爱戏，时国初立，克游至上海，入艺团为伶，年虽幼，然举足左右，便有轻重。
壬辰年间，克试入上译，其业由此始。初，克所负量微，然未敢懈怠，仅一词反复数次，为求甚解，克常言：“勿藐词微，此为求艺也。”。至闲时，好书乐知，求学甚广，见者以为智。时逢国事，上译制德片以献礼，使克为主，至片成，世人听之，无不叹其声之细腻，觉魂孕于声中。数年后，克欲破己而立。欲破之声，觉风情千万；后立之情，感凛然正气。有东瀛伶人曰高仓健，所演之片首入中原，便由克译，曰《追捕》。至片映，百姓观后惊诧，曰：“此声与形为天合，原应如此尔。”后传至东瀛，健观之甚喜，有相见之情，数日后，得一契机，两人相初见，以为知己之交。至此，凡健所演之片，均明示交由克制，时人凡观健影均想克声，以为不能分之。
克对己业，常怀赤子情，初入业虽疏，以勤束之，立忠原音为己任。尔后技愈熟，人言音正字清，形神兼备，有戏曰《谋与情》，虽过数年之久，然世人称道，均以为绝。克虽功成，不矜不伐，常省己求进，以谋艺之所向。
世纪初，克感不适，遂疗养生息。时健制新作，欲交于克，然克以力不从心，恐损健之形，婉拒之，未料成终身憾事。后失声，然克心犹系所从之业，尝书“听”“说”二字，为晓所发生之事。然未及一日，克终去。时健远在东瀛，闻之悲痛，遥寄书信凭吊：“突闻噩耗，一时竟无言以对。未能再度相见，不胜遗憾。衷心祈祷冥福。”同寄香奠，渺渺云烟，随魂归去。
毕克传
毕克，毕德泉也，又为德全，民国二十年生于鲁地平阴。岁至舞勺，生父见背，家道中落，寄于疏亲。幼时独爱戏，时国初立，克游至上海，入艺团为伶，年虽幼，然举足左右，便有轻重。
壬辰年间，克试入上译，其业由此始。初，克所负量微，然未敢懈怠，仅一词反复数次，为求甚解，克常言：“勿藐词微，此为求艺也。”。至闲时，好书乐知，求学甚广，见者以为智。时逢国事，上译制德片以献礼，使克为主，至片成，世人听之，无不叹其声之细腻，觉魂孕于声中。数年后，克欲破己而立。欲破之声，觉风情千万；后立之情，感凛然正气。有东瀛伶人曰高仓健，所演之片首入中原，便由克译，曰《追捕》。至片映，百姓观后惊诧，曰：“此声与形为天合，原应如此尔。”后传至东瀛，健观之甚喜，有相见之情，数日后，得一契机，两人相初见，以为知己之交。至此，凡健所演之片，均明示交由克制，时人凡观健影均想克声，以为不能分之。
克对己业，常怀赤子情，初入业虽疏，以勤束之，立忠原音为己任。尔后技愈熟，人言音正字清，形神兼备，有戏曰《谋与情》，虽过数年之久，然世人称道，均以为绝。克虽功成，不矜不伐，常省己求进，以谋艺之所向。
世纪初，克感不适，遂疗养生息。时健制新作，欲交于克，然克以力不从心，恐损健之形，婉拒之，未料成终身憾事。后失声，然克心犹系所从之业，尝书“听”“说”二字，为晓所发生之事。然未及一日，克终去。时健远在东瀛，闻之悲痛，遥寄书信凭吊：“突闻噩耗，一时竟无言以对。未能再度相见，不胜遗憾。衷心祈祷冥福。”同寄香奠，渺渺云烟，随魂归去。
【格局早读】《论语》。今天读子贡问仁。我很喜欢子贡，他不仅富有，而且孝忠。子贡有个性格特点，略有点好高骛远，他经常问孔子很大的问题。他问孔子，若能广泛施惠于民赈济大众，算仁吗？孔子就说，这境界是圣了！尧舜都没完全做到。然后孔子把子贡拉回来，咱们先别想圣人的事，咱们先做到己欲立而立人，己欲达而达人，就算是仁了！我想要的想得到的，也是别人想要的想得到的，我要帮他得到。我想达到的境界，我也帮助别人达到。我从我自己，从我身边的人做起，好好对待我的家人、同事、客户、邻居们，那就是仁了。修身齐家治国平天下，先把修身齐家的仁做到，就已经相当不容易了。我老婆建议我读《资治通鉴》，我想了一想，还是先以四书五经为主，把修身齐家做好，不好高骛远，慢慢来。
原文：
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
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