净界法师：【699】佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅槃。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
【700】凡夫的修学契机比契理更重要！不见得要圆满，重点在相应！
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅槃的决心，“自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
【701】出离道不需要修到一心三观，重点在于拔掉那个我
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
【702】何为缘觉种性？
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
【703】何为菩萨种性？
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
在娑婆世界修行的三大困难——净界法师
我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。
在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。
那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。
所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：
第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。
第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。
第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。
所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。
那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。
我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。
在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。
那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。
所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题：
第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。
第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。
第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。
所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。
那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。
【腾讯女白领感慨：看看鹅厂干部怎么欺负孕妇，杀鸡儆猴，好缺德】
在腾讯内部职场吐槽社区，一位职场人发帖吐槽到。来源鹅厂员工最爱用的匿名同事app。总监让我给一个很拼的孕妇打二，杀鸡儆猴，不打自己乌纱难保，感觉真的好缺德，但自己很无奈，鹅厂的垃圾干部还如此欺负孕妇，看看这个id叫“腾讯云总监”的所谓干部，还侮辱孕妇，心理扭曲，这样的吐槽也是瞬间引起了网友的围观与议论，我们先来看看网友们都是怎么说。
有网友就说到。你就是个棋子，到时候如果因为你挑刺把孕妇气到流产，你就是杀人犯，最好提前沟通。领导打绩效本来就为难，让那孕妇主动申请背个星，然后尽量少干活，好好养着。
有网友就吐槽到。我就是产假被排挤走的。就是上级搞得，被监视被边缘被搁置晾着，真的就是上级人品问题。多次被谈话我都不知道哪里得罪她了，最后一次被谈话，我崩溃到当场哭了。那一次也看清楚了他们的真面目。七年最青春洋溢的时光，都献给了腾讯，都献给了加班至深夜，甚至我和老公相恋多年都没有敢很早结婚，28岁结婚才敢怀孕还是落得这个下场。22岁到29岁我不知道如何回忆那段时间，不忍心，每每想都反胃，希望她得到报应！
也有网友爆料到。看到隔壁给孕妇打二星的贴子，又勾起自己那段痛苦的记忆，我那么兢兢业业地干活儿，加班到十一二点大出血，连保胎假全程都只敢请两天，一直欺骗我是三星，临到放榜前两周故意挑我刺，凸显领导自己lowb到无以复加的刺儿，把我压榨到最后一天才告诉我二星，我要申诉，被威胁没任何用，劝我别把自己搞流产他们不负责，为了保胎只好放弃了。
哪怕一开始就告诉我，哪怕不要故意挑刺儿，对孕妇的伤害都没有这么大，我也觉得你们人品没那么差！再说各位看官，一是公司没有制度保护孕妇，所以干部当然可以这样做，别给公司开脱说有这制度了，真没有。二是，真有孕期很被优待、特别照顾、甚至不干活儿，结果考核正常的孕妇;也有孕期很拼,仍旧被推出去背星的孕妇;真的是直属上级人品太重要。
对孕妇更大的伤害是回去之后活水，有人非要说不管为什么，你背了就是你自己有问题，你自己不行。一般孕期被坑之后，哺乳期也是继续边缘，如果善良请关注别人自身的工作经历和孕前口碑、考核等等。当然您也有权利选择继续踩踏。去年试用期期间正是加班超级严重的时候，有天11点多看到一个大着肚子的孕妇跟我一块下班，那时候很恐慌，同为女孩子那时候的想法是在鹅厂我真的不敢结婚生子。
也有网友认为。说的我太认同了，真的看leader人品。有些孕妇各种优待，少干活，也不背星。有的拼死干活，不影响产出的情况下仍然背星。太寒心了。我也是怀孕了8个月了，仍然每天10点下班，周末24小时待命，有时候感觉孕妇真的很惨，来生要做个男人。
也有网友吐槽到。去年试用期期间正是加班超级严重的时候，有天11点多看到一个大着肚子的孕妇跟我一块下班，那时候很恐慌，同为女孩子那时候的想法是在鹅厂我真的不敢结婚生子。#职场##腾讯##孕妇#
在腾讯内部职场吐槽社区，一位职场人发帖吐槽到。来源鹅厂员工最爱用的匿名同事app。总监让我给一个很拼的孕妇打二，杀鸡儆猴，不打自己乌纱难保，感觉真的好缺德，但自己很无奈，鹅厂的垃圾干部还如此欺负孕妇，看看这个id叫“腾讯云总监”的所谓干部，还侮辱孕妇，心理扭曲，这样的吐槽也是瞬间引起了网友的围观与议论，我们先来看看网友们都是怎么说。
有网友就说到。你就是个棋子，到时候如果因为你挑刺把孕妇气到流产，你就是杀人犯，最好提前沟通。领导打绩效本来就为难，让那孕妇主动申请背个星，然后尽量少干活，好好养着。
有网友就吐槽到。我就是产假被排挤走的。就是上级搞得，被监视被边缘被搁置晾着，真的就是上级人品问题。多次被谈话我都不知道哪里得罪她了，最后一次被谈话，我崩溃到当场哭了。那一次也看清楚了他们的真面目。七年最青春洋溢的时光，都献给了腾讯，都献给了加班至深夜，甚至我和老公相恋多年都没有敢很早结婚，28岁结婚才敢怀孕还是落得这个下场。22岁到29岁我不知道如何回忆那段时间，不忍心，每每想都反胃，希望她得到报应！
也有网友爆料到。看到隔壁给孕妇打二星的贴子，又勾起自己那段痛苦的记忆，我那么兢兢业业地干活儿，加班到十一二点大出血，连保胎假全程都只敢请两天，一直欺骗我是三星，临到放榜前两周故意挑我刺，凸显领导自己lowb到无以复加的刺儿，把我压榨到最后一天才告诉我二星，我要申诉，被威胁没任何用，劝我别把自己搞流产他们不负责，为了保胎只好放弃了。
哪怕一开始就告诉我，哪怕不要故意挑刺儿，对孕妇的伤害都没有这么大，我也觉得你们人品没那么差！再说各位看官，一是公司没有制度保护孕妇，所以干部当然可以这样做，别给公司开脱说有这制度了，真没有。二是，真有孕期很被优待、特别照顾、甚至不干活儿，结果考核正常的孕妇;也有孕期很拼,仍旧被推出去背星的孕妇;真的是直属上级人品太重要。
对孕妇更大的伤害是回去之后活水，有人非要说不管为什么，你背了就是你自己有问题，你自己不行。一般孕期被坑之后，哺乳期也是继续边缘，如果善良请关注别人自身的工作经历和孕前口碑、考核等等。当然您也有权利选择继续踩踏。去年试用期期间正是加班超级严重的时候，有天11点多看到一个大着肚子的孕妇跟我一块下班，那时候很恐慌，同为女孩子那时候的想法是在鹅厂我真的不敢结婚生子。
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也有网友吐槽到。去年试用期期间正是加班超级严重的时候，有天11点多看到一个大着肚子的孕妇跟我一块下班，那时候很恐慌，同为女孩子那时候的想法是在鹅厂我真的不敢结婚生子。#职场##腾讯##孕妇#
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