【#枣庄# 市司法局举办2021年度“政府开放月”暨“人人参与争创全国法治政府建设示范市”活动】为进一步提升社会各界对枣庄市争创全国法治政府建设示范市的知晓率和满意度，根据市政府安排部署，11月26日上午，枣庄市司法局举办了2021年度“政府开放月”暨“人人参与争创全国法治政府建设示范市”活动。来自社会各界的人大代表、政协委员、媒体记者等10余人参加活动；市司法局党组成员、副局长王广忠，局党组成员、市公共法律服务中心主任郭良三，市司法局四级调研员钟福勤，以及市委依法治市办、市司法局相关处室负责人参加。
本次“政府开放月”活动以“人人参与争创全国法治政府建设示范市”为主题，突出展现了枣庄市司法局发挥一大统筹作用，积极推动争创全国法治政府建设示范市工作具体举措和取得的成绩。
活动中，结合枣庄建市60周年，各界代表首先参观了枣庄市司法局工作展板，详细了解了枣庄市司法局的历史变迁和创新发展；随后大家走进市司法局“创建法治政府 优化法治环境”工作专班参观。该专班是市司法局贯彻落实市委、市政府法治建设工作要求，推动创建全国法治政府建设示范市，推进优化法治环境改革攻坚的专项工作团队。专班以“围绕中心、服务大局、改革创新、争创一流”为行动指南，以擦亮法治枣庄“金招牌”己任，按照“建章立制、动员部署、推进落实、取得成效”工作步骤，推出“一个专班、两张清单、三套档案、四项机制”1234工作法，明确节点目标，定期调度台账，实时跟踪落实，挂图作战，销号管理，聚焦难点堵点，补齐工作短板。专班连续攻坚2年，58个部门单位合力推进，共汇总了相关台账资料2600余份，建立健全制度机制80余项，示范创建指标和优化法治环境改革工作重点任务已全面完成。9月20日，上传至省级示范创建平台。10月16日，经省委依法治省办初审推荐，并报请省委、省政府主要领导同志同意，济南、枣庄等4市作为候选地市争创第二批全国法治政府建设示范市。11月2日，市委书记陈平作出批示，“要持续加大工作力度，确保创建成功”。
参观结束后，大家共同观看了枣庄市法治建设暨优化法治环境纪实汇报片《法安天下 德润人心》，并召开座谈会，充分听取各界代表对创建全国法治政府建设示范市的意见和建议。代表们纷纷表示，举办这次政府开放月活动十分有意义，让他们对司法局的职能和法治政府创建工作有了更进一步的了解！希望司法机关能够更多了举办类似的活动，引导他们更多地参加到政府法治创建活动中来。
本次“政府开放月”活动的开展，全方位、多角度展示了枣庄市司法局在推进全国法治政府建设示范市过程中取得的工作成果，为群众提供了与法治政府创建“零距离”接触的机会，加深了对法治政府创建工作的了解，进一步扩大了法治政府创建工作的社会影响力。下一步，枣庄市司法局将根据参加活动各位代表提出的意见建议，不断改进工作方式方法，在现有的成绩上再出发、再奋斗，努力回应社会公众的需求，推动枣庄市法治政府建设再上新台阶，早日成功创建全国法治政府建设示范市。
枣庄市委、市政府高度重视法治政府建设，分别于2020年5月、2021年9月高规格召开全市创建全国法治政府建设示范市动员大会和推进会议。市创建工作专班连续攻坚2年，58个部门单位合力推进，5名市级领导带队开展法治建设督察，确保指标完成率达到100%。创建过程中，枣庄市在全省率先出台《法治枣庄建设规划（2021—2025年）》，构建“1＋3＋N”制度体系。制定“4567”专项行动方案，全面优化法治营商环境。举行专题新闻发布会，发布《枣庄市创建全国法治政府建设示范市倡议书》。上线运行“枣庄市法治政府示范创建云平台”，对标示范创建100项指标和新修订的42项内容，细化量化为237项指标。坚持“高层次谋划、高标准启动、高起点定位、高效率落实、高质量推进”的“5H”创建标准，全力打造法治建设“枣庄样板”，政府职能进一步转变，法治化营商环境进一步优化，依法行政制度建设更加完善，矛盾纠纷得到有效化解，创建全国法治政府建设示范市成效显著。
当前这段时间，中央依法治国办将委托第三方调查机构对枣庄市创建全国法治政府建设示范市进行群众满意度调查。调查主要以电话随机抽访为主。在这里也向广大朋友提出倡议，如果您或者您的家人接到拨来的“010”开头或其他“外呼号段”的满意度调查电话，请您不要挂机，请您耐心地回答每一个问题，客观、公正、理性、真实反映枣庄争创全国法治政府建设示范市取得的成效，愉快地回答：“我知道”“非常满意”“非常支持”等客观语言。千万不要使用“差不多”“不清楚””“还可以”等模糊字眼，以免调查人员产生误解。
争创全国法治政府建设示范市是每一位枣庄市民的期盼和愿望，也是我们每一个枣庄人共同努力的方向。您的满意就是我们前进的动力，为了枣庄法治建设的不断进步，需要每一位市民朋友的积极参与和共同关注。请您为枣庄的美好形象和声誉作出诚恳的评价，请把满意告诉调查人员，把意见留给我们！感谢您对枣庄争创全国法治政府建设示范市的支持！（枣庄市司法局）
本次“政府开放月”活动以“人人参与争创全国法治政府建设示范市”为主题，突出展现了枣庄市司法局发挥一大统筹作用，积极推动争创全国法治政府建设示范市工作具体举措和取得的成绩。
活动中，结合枣庄建市60周年，各界代表首先参观了枣庄市司法局工作展板，详细了解了枣庄市司法局的历史变迁和创新发展；随后大家走进市司法局“创建法治政府 优化法治环境”工作专班参观。该专班是市司法局贯彻落实市委、市政府法治建设工作要求，推动创建全国法治政府建设示范市，推进优化法治环境改革攻坚的专项工作团队。专班以“围绕中心、服务大局、改革创新、争创一流”为行动指南，以擦亮法治枣庄“金招牌”己任，按照“建章立制、动员部署、推进落实、取得成效”工作步骤，推出“一个专班、两张清单、三套档案、四项机制”1234工作法，明确节点目标，定期调度台账，实时跟踪落实，挂图作战，销号管理，聚焦难点堵点，补齐工作短板。专班连续攻坚2年，58个部门单位合力推进，共汇总了相关台账资料2600余份，建立健全制度机制80余项，示范创建指标和优化法治环境改革工作重点任务已全面完成。9月20日，上传至省级示范创建平台。10月16日，经省委依法治省办初审推荐，并报请省委、省政府主要领导同志同意，济南、枣庄等4市作为候选地市争创第二批全国法治政府建设示范市。11月2日，市委书记陈平作出批示，“要持续加大工作力度，确保创建成功”。
参观结束后，大家共同观看了枣庄市法治建设暨优化法治环境纪实汇报片《法安天下 德润人心》，并召开座谈会，充分听取各界代表对创建全国法治政府建设示范市的意见和建议。代表们纷纷表示，举办这次政府开放月活动十分有意义，让他们对司法局的职能和法治政府创建工作有了更进一步的了解！希望司法机关能够更多了举办类似的活动，引导他们更多地参加到政府法治创建活动中来。
本次“政府开放月”活动的开展，全方位、多角度展示了枣庄市司法局在推进全国法治政府建设示范市过程中取得的工作成果，为群众提供了与法治政府创建“零距离”接触的机会，加深了对法治政府创建工作的了解，进一步扩大了法治政府创建工作的社会影响力。下一步，枣庄市司法局将根据参加活动各位代表提出的意见建议，不断改进工作方式方法，在现有的成绩上再出发、再奋斗，努力回应社会公众的需求，推动枣庄市法治政府建设再上新台阶，早日成功创建全国法治政府建设示范市。
枣庄市委、市政府高度重视法治政府建设，分别于2020年5月、2021年9月高规格召开全市创建全国法治政府建设示范市动员大会和推进会议。市创建工作专班连续攻坚2年，58个部门单位合力推进，5名市级领导带队开展法治建设督察，确保指标完成率达到100%。创建过程中，枣庄市在全省率先出台《法治枣庄建设规划（2021—2025年）》，构建“1＋3＋N”制度体系。制定“4567”专项行动方案，全面优化法治营商环境。举行专题新闻发布会，发布《枣庄市创建全国法治政府建设示范市倡议书》。上线运行“枣庄市法治政府示范创建云平台”，对标示范创建100项指标和新修订的42项内容，细化量化为237项指标。坚持“高层次谋划、高标准启动、高起点定位、高效率落实、高质量推进”的“5H”创建标准，全力打造法治建设“枣庄样板”，政府职能进一步转变，法治化营商环境进一步优化，依法行政制度建设更加完善，矛盾纠纷得到有效化解，创建全国法治政府建设示范市成效显著。
当前这段时间，中央依法治国办将委托第三方调查机构对枣庄市创建全国法治政府建设示范市进行群众满意度调查。调查主要以电话随机抽访为主。在这里也向广大朋友提出倡议，如果您或者您的家人接到拨来的“010”开头或其他“外呼号段”的满意度调查电话，请您不要挂机，请您耐心地回答每一个问题，客观、公正、理性、真实反映枣庄争创全国法治政府建设示范市取得的成效，愉快地回答：“我知道”“非常满意”“非常支持”等客观语言。千万不要使用“差不多”“不清楚””“还可以”等模糊字眼，以免调查人员产生误解。
争创全国法治政府建设示范市是每一位枣庄市民的期盼和愿望，也是我们每一个枣庄人共同努力的方向。您的满意就是我们前进的动力，为了枣庄法治建设的不断进步，需要每一位市民朋友的积极参与和共同关注。请您为枣庄的美好形象和声誉作出诚恳的评价，请把满意告诉调查人员，把意见留给我们！感谢您对枣庄争创全国法治政府建设示范市的支持！（枣庄市司法局）
《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
【为什么要无所求？】
禅宗里面讲：求也没有用，
求的东西一定会消失，
只有从自性清净里面，
发挥出来的这种自性的智慧，
它是永恒的生命、永恒的生命。
生命有两种，
一个是色身的生命、肉体的生命，
一个是法身的慧命。
肉体的生命无常的，你怎么求，
它还是死亡，怎么求，
它还是死亡、还是无常，
那么只有怎么样？透过般若的智慧，
了解毕竟空的道理，
了解这个世间缘生缘灭的东西，
不值得我们去求，
当下就放下一切的贪，
因为贪不到，嗔，对不对？
贪、嗔就是来自于愚痴。
所以我们无所求，是大乘入道的根本，
活在这个世间里面，
我们要安分守已，
我们于世间无所求，对不对？
所以禅宗说：无所求、无所得、无所惧，
这是禅学的九个字，入道的根本。
无所求、无所得、无所惧。
一一慧律法师巜达摩大师血脉论》
禅宗里面讲：求也没有用，
求的东西一定会消失，
只有从自性清净里面，
发挥出来的这种自性的智慧，
它是永恒的生命、永恒的生命。
生命有两种，
一个是色身的生命、肉体的生命，
一个是法身的慧命。
肉体的生命无常的，你怎么求，
它还是死亡，怎么求，
它还是死亡、还是无常，
那么只有怎么样？透过般若的智慧，
了解毕竟空的道理，
了解这个世间缘生缘灭的东西，
不值得我们去求，
当下就放下一切的贪，
因为贪不到，嗔，对不对？
贪、嗔就是来自于愚痴。
所以我们无所求，是大乘入道的根本，
活在这个世间里面，
我们要安分守已，
我们于世间无所求，对不对？
所以禅宗说：无所求、无所得、无所惧，
这是禅学的九个字，入道的根本。
无所求、无所得、无所惧。
一一慧律法师巜达摩大师血脉论》
✋热门推荐