　　无论是“世人车马不知处，时有归云到枕边”（唐人权德舆诗句）还是“挥一挥衣袖，不

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仙境与神明(诗集《接梦话》代后记)
余笑忠

　　唐代牛僧孺传奇小说集《幽怪录》里记有这么一个故事：在巴邛（今四川邛崃）有某人，不知姓。家有橘园，因霜后，诸橘尽收。余有二大橘，有三四斗的罐子那么大。那人觉得稀奇，即令攀摘，轻重亦如常橘，剖开，每个橘子里都有有两位老叟，须眉皤然，肌体红润，正面对面下象棋呢，身仅尺余，谈笑自若，大橘子被剖开后，他们没有惊慌失措，而是照样和对方决胜负。
　　赌讫，一老叟说：“您输了我海龙神第七女发十两，智琼额黄十二枚，紫绢帔一副，绛台山霞实散三十二斗，瀛洲玉尘九十斗，阿母疗髓凝酒四钟，阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八两，后日就在王先生青城草堂还给我吧。”
　　又有一老叟说：“王先生答应来的，终究等不及了。橘中之乐，不减商山（位于今陕西省商县东南。地形险阻，景色幽胜。秦末有四位老人隐居于此，年皆八十余，时称‘商山四皓’）；但不得深根固蒂，所以被摘了下来。”
　　又一老叟说：“我饿了，来点龙根吃吃。”但见他从袖中抽出一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，头尾具备丝毫不差，边削边吃将起来，但奇妙的是随削随满。美美地吃完了，口含清水喷它，化为一龙，四位老叟一同乘上此龙，龙爪下排出云雾，须臾风雨晦冥，不知所在。
　　这个故事很是令人神往，封闭的橘子是一个具体而微的桃源仙境。
　　四位长者是快乐的：以对弈为乐，橘子被剖开后依然谈笑自若，但与决赌，不改其乐。
　　四位长者皆为富豪：且看胜者所赢取的珍罕之物，有海龙神第七女的发丝，有紫绢披肩，有绛台山霞实散，有瀛洲玉尘，还有阿母疗髓凝酒。都是平头百姓闻所未闻的。
　　四位长者逍遥自在，可在仙境与人间自由行走：对弈时在橘子里，取赌资时在青城草堂。想去别的地方还可以四叟共乘一龙，好不快活。
　　当然，这离不开神器。四位长者是有神器的，至少其中一位有：袖中抽出一草根，形状宛转如龙，饿了可以削着吃，吃完了口含清水一喷，就变成一条龙。
　　因而，四位长者能得神助，逢凶化吉。即便有小不快，他们的小小乐园在橘子里，橘子不得深根固蒂，被人摘下了，剖开了，于他们终究无大碍。那可食可飞的神器可是桃花源里没有的。
　　这是什么时候的事呢？在唐人牛僧孺那个时代，巴人相传云：“百五十年已来如此，似在隋唐之间。”
　　要是今天还有这等好事该有多好！但这是不可能的。
　　当人们神往古典诗歌世界的时候，还有什么会比隋唐间巴邛的那两个神奇的大橘子，以及其中的四个长者更能满足他们的向往之情呢？

其实，我们的古典诗歌遗产应该是丰富多彩的。但它的精神被歪曲了，它的世界被窄化了。无论是古典诗歌的崇拜者还是反对者，他们在这一点上并无二致，在他们看来，古典诗歌所向往的、所孜孜以求的也就是巴邛四老的这样一个境界。如今，很多诗人也有这样的一颗古代灵魂，这样的灵魂注定是与当代生活格格不入的。正如扎加耶夫斯基所言：“生活的推进，并不允许我们停留在已经抵达的任何状态而无需奋斗、牺牲和失败。”
　　那个橘子早就被剖开了，那个清净之境早就不复存在了，而且，我们没有那个可食用、可袖珍、也可腾云驾雾的神器。所谓新诗，就是在国族风雨飘摇的时代背景下，从一棵老树上掉下来的灰头土脸的孩子，不得不面对陌生而广大的世界，开始发出自己的声音。
　　我们要学会与他人对话。我们与世界各地的诗人所面临的共同处境，较之我们同古典诗歌的联系更为真切。我们再也不能在那个封闭的精神世界里自说自话。
　　我们立足于此时此地，我们既不是世界主义的，也不是地方主义的。这是一个奢华而匮乏的时代，这是一个生活日趋同质化与精神价值愈加分裂的时代，对生命真谛的寻求何其艰难。
　　无论是“世人车马不知处，时有归云到枕边”（唐人权德舆诗句），还是“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，这样的超越就像“风雨晦冥，不知所在”了，对今天的我们而言，很难说还有多大的意义。
　　何谓寻找生命真谛？不可神化自我，不可矮化自我，当然首先是不可让别人践踏自我。　　寻找生命的真谛必然会基于我与他人的联系，与世界的联系，与自然的联系，与文化的联系，与文明的联系。这样排列下去真如层层涟漪。但所有这些联系必须回到人之为人如何深根固蒂。
　　生命的真谛不是现代人的专利。我们不妨重温《世说新语》里记载的一个故事：
　　大书法家王羲之的族孙王惠，有一回去看望王羲之的夫人，王夫人时年九十高龄，王惠问她：“您老没觉得耳朵眼睛不好使吧？”王夫人的回答可谓振聋发聩：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔？”意思是说：头发变白，牙齿脱落，那只是身体上的事；至于眼睛耳朵，却事关人的精神，怎么可能因此而同人世隔绝呢？
　　这就是生命的真谛，也是诗的真谛。诗就是我们的眼睛和耳朵，它们关乎神明。

2018年7月6日　于武汉

[弗莱见钱眼开]关于王亥问题

易律夫撰

我们知道，“易”以及后来的《易经》是源于古人对自然界天象的变化规律的总结。其过程是悠远的。从混沌无极（太极）、盘古二仪、太一氏“开图挺纪”、大庭氏之库、伏羲氏八卦、神农尝毒、黄帝推策、尧帝晷日、舜帝殛鲧、有易氏（太一氏、古天子国大庭氏、伯益后裔）潜行、禹帝理水、夏社、商卜、周筮等，发展到春秋战国的完备的《易经》。其中古有易氏（部落）由于“易”的原因，可能是《易经》的正宗保持者（一直到殷商上甲微弑有易帝君绵臣）。正如《尚书》终于《费誓》《秦誓》，当在秦、费地保持至终一样（或是古中山国末代君王尚所终辑），故古《易经》的最终结集成经当是属北地有易氏部族。有易氏其先为东夷有穷后羿。有穷后羿灭夏相帝，居位48年。后羿英武溺狩，为家臣（后羿外戚）寒浞所弑。古有易氏为历经尧舜禹三帝之大臣伯益（或曰称过帝）的后人，由于夏启帝的原因，由西徙北镇守黄河北易水流域。有易氏正史无载，当肇始于南方之招摇山（见《山海经.南山经》），后东徙有穷后羿国，由于洪水原因，国力不如西中部势力，故有夏启帝之难（当时的有易氏为西部的有扈氏）。后有易氏帮助商部族推翻夏帝舛（其间有易氏分支后羿在位48年），但商（殷）部族为扩大疆域，使王子亥窥探，为有易氏所放施（发现）拘杀。后商部族复仇，有易氏遁灭。其主残部为南端招摇山部族之徭役，并裁书契定。此事载在西汉刘向刘歆辑《山海经》中。古《山海经》或为伪作（杂入旧闻传说），但为秦藏无疑。故《山海经》可能有些根据，只是记载模糊不全。

汉时（刘向刘歆父子）所敕辑古《山海经》，共18卷，包括山经五，海经八，大荒经五。山经即南山经西山经北山经东山经中山经。海经即海外南经海外西经海外北经海外东经海内南经海内西经海内北经海内东经。大荒经即大荒东经大荒南经大荒西经大荒北经海内经。古《山海经》本13卷，其中后5卷，于刘向为逸篇附在本经之外，后为刘向之子刘歆正式辑入古《山海经》。

《山海经》卷十四《大荒东经》云：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”

《山海经》卷十四《大荒东经》（晋郭璞注）云：“有困（因）国，勾姓而食，有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥讬于有易、河伯、仆牛（河伯仆牛皆人姓名。讬，寄也。《汲郡竹书》），有易杀王亥，取仆牛。（竹书曰：殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。沅（清毕沅）曰：竹书纪年云：帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。今郭所云是世所传。沈约注也，或沈即取此），河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之。名曰摇民。（言有易本与河伯友善，上甲微殷之贤王，假师以义伐罪。故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国），帝舜生戏，戏生摇民（沅曰：疑即今猺民也）。”

宋罗泌《路史.国名纪》卷己云：“有易，经云：王亥讬于有易河伯仆牛，有易煞女，王亥取仆牛。《竹书》云：殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而施之，是故殷上甲微假师于河伯，伐有易，灭之，弑绵臣”。

宋罗泌《路史.国名纪》卷丙云：“易，所谓朔易，古有易之地。（商上甲微伐有易者），今之易州，北终东始，有代易之意，故迩于代。（世不知有易，朔易之地，或谓冬收藏交易，为言东作西成，为朔易。皆以民事言，非也。谓岁改易者，亦非）。有易水出固安，固安为北易（即安国，河出故安关乡西易，故《安经图》云：故安谓之北易，作故通），复有南易，（《燕赵记》有三易，漳为南易。班固、阚骃以呼沱为南易。史云：燕与赵以龙亢汾门与燕者）。而洛为汉易阳，昔燕文公徙易，则汉之易县也。有故城在城西五里有故易，京城在涿之归德南八十里（公孙瓒言刘虞于蓟下，谣云：燕南垂，赵北际，惟有此中可避世。瓒以易地当之，筑城临易河。徙笃曰易京。铁门楼榜千重。袁绍破之。石虎自辽徙此，恶其固，毁之。《寰宇记》‘归易东南十五有大城，燕桓侯别都，指此。’”）

综合以上材料，关于王亥之死，当是有具体原因的。

一是有易部族其先为尧帝舜帝大臣伯益，伯益代禹帝。不久，伯益被禹帝之子夏启联合其党人（禹帝治水时所资养者）所弑，为帝启，弃禅让，建夏世袭王朝。伯益西南一部后或以姻亲附夏残存。其部族首领后羿帝夏48年后，为外戚寒浞所驱，被迫北迁荒漠，无法获取猎物或种植，仅以剩余动物繁殖牧养居延。其势已甚小。而此时黄河南商部族不愿臣服夏王朝，因“简狄生商”欲计取有易氏，扩大领地，借贸易之名探询。后或为有易氏所识。

二是此时有易久居北地，天荒地泠，欲归夏。时夏孔甲帝好豢龙，喜杜康酒，或招有易为炊。但为河伯以黄河河界天险拒之。商部族见有易氏不敌河伯，欲以“简狄生商”事，计取有易氏。商部族王亥借其父冥（契六世孙）殉黄河，熟悉黄河水域，绕过河伯，偷渡朴牛于有易氏地，欲以“朴牛”换取有易氏“原兽”。朴牛本公牛，可能还是被阉割了的公牛即嘏牛（或已染有疯牛病之类），不能繁殖。有易氏之“原兽”，也可能是唯一的可繁殖的动物，或未到繁殖期。王亥意在断绝有易氏生路，并以此为条件，答应有易氏归夏。有易氏知河伯并不答应，河伯可能还杀掉了王亥的父亲冥，所以，王亥的话很可能只是空言。或者物归王亥后，以无物击河伯，等于送死。但是，有易氏如果不答应商部族王亥的话，商、河部族就可能联合攻有易氏，而北地也不是很安全。有易氏酋君绵臣见此来势甚凶，考虑很久，于夏商之南即其后背招摇山，布置一着虚棋，夏商后面南端并不严整。于是用斧头或大干木棒“朴”杀掉其首王亥，尸分其七（或说八），还诱散其余帮手王恒等，自作败北打算。

三是商王亥不取近前的河伯，却取远道的有易氏，有易氏感到王亥这个不速之客，可能比近前的河伯还要难对付，是个怪胎冒失鬼。如商真正帮助有易氏，只需前后夹攻即可。为何绕道前来，是与河伯有关系有约定？但根据有易氏对河伯的了解，河伯曾不原谅有易之先羿帝射伤河伯眼目娶河伯妻宓妃事，岂可原谅有生死之仇的王亥（父冥可能死于河伯之手）。而王亥以“朴牛”来有易氏，河伯当是有怀疑的（虽然是病牛，有计策的），必不尽力王亥。同时，王亥要尽取有易氏，可能在取了有易氏后，并不取河伯，自在商地过逍遥日子。那么，如此商与有易的联合，就是空话。虽然后来有易氏帮助商灭了夏桀，建立商王朝，则只是后话了。

四是有易氏为华夏老部族，自有其考虑。那就是要向外拓宽领域。其欲南归夏，是真是假，可能也存在问题。依有易氏之地，北至西伯利亚，东至东北美洲，西至印欧，何必拥挤南端？何况已胜过河伯，突破了封锁圈，横渡了黄河，难有返归之理。故有易氏欲南归夏王朝，或是虚晃一枪，看看形势。果然，河伯不允，商部族生贪。姻亲商部族王亥是个愣头青，直闯过来，当然也许是试探。结果有易氏钓大鱼不着，还掉了渔钩。然天意如此，不得不为。

据上材料，古有易氏是存在的，活动区域在古易水河域一带（今河北省易县），广达于渤海。王亥之灾后，为河伯部族所居。有易氏当是夏时的一个侯国。在春秋战国是为古中山国。由于其建国时期早，是中国古文字的开创者，在华夏诸部族中颇有地位。所以，商灭有易氏，文字表述的方法也不同。言“弑”，是以下犯上、不正当的行为。由于有易氏部族古史阙载，易、以及《易经》在历史上也是时隐时现，演《易》的方法多种多样，古《易经》（现通行本《易经》）晦涩难懂，颇有韬光养晦的味道。但古有易氏时期应该是古《易经》成型时期，因为在古文献里总算有了“易”字。这里，周朝的《周易》虽然混淆了作为典经的《易经》，但在运用的普遍性、用“之卦”变卦等方法，则是从卜筮方面对《易经》的一些推广。虽然对《易经》的哲学、科学（如排列组合原理）等没有正确地发展下去，总比埋没了要好。魏王弼的《周易注》《周易略例》，虽然首开混淆《易经》与《周易》的先河，但它抛弃了卜筮术数，指出了其迷信舛误，从玄理哲学上阐述《易经》思理（以《老子》之玄无理论释《易》），有好的方面。总之，有一点总比没有要好些的。

（易律夫记于2017年4曰21日季春）