福德无尽破嫉妒的随喜功德修法！[转自行愿阁]https://t.cn/A6xTYyAk
在普贤菩萨十大愿王当中啊，有一个修法叫随喜功德，那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈，我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢，就是看到众生，看到佛菩萨所做的一切善事，一切功德事，一切利益众生的事情，一切欢喜的事情啊，真就是这个能够让众生开心欢喜的事情，就是我们呢，生起一种欢喜心啊，对一种功德的这种欢喜，就随着他的功德而欢喜，随喜功德，这是我个人的理解。
——————————————————————————————————————
那随喜啊，是清净的一个修行法门，就是纯粹牵涉到的是内心活动，多多随喜那就功德无量。
所以呢群里的一些师兄啊，我们发出了一些亲手作佛事，造佛塔啊火供啊，等等这些佛事的一些图片大家呢，在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊，随喜功德就可以了。
不必呢，发到群里特意写上就是随喜功德，因为随喜功德不一定一定要对方知道，它是纯粹自己内心的一种修行。
——————————————————————————————————————
你想想这上千人在这里面都发一个随喜功德，那么这个群里全是刷屏了。
他们很多人呢，看到之后呢，很多师兄特别关注群，那么打开以后呢，还不是他想要的一些内容，而且会影响他的一些正常的修行和休息。
那么随喜呢，就是无论你怎么修啊，什么样的修行的法门，你都可以修随喜。
这个路子很宽广，不管我们有没有发菩提心啊或者怎么样都可以修一样，可以修得无量的功德。
为什么这么讲呢，就是我们放生啊，或者做一些具体的佛事啊，不过功德很大，但是呢，这个功德呢，或者这个福报呢，都有穷尽的时候，但随喜的功德，却没有限量，所以你看随喜啊，多厉害。
——————————————————————————————————————
那么佛呀，在很久以前呢，做国王的时候儿供养一位如来呀，整整七年。
你想想供养如来整整七年，就是做国王的时候，他是国王啊，国王很有钱啊，整整七年在供养这个如来，得供养了该多好，那么他得这个福报呢，到了一定程度呢，就已经用光了。
但是呢，他随喜功德的这个功德福报呢，是没限的，用不完的，所以呢，大家把随喜功德，这个修法呢，作为一个我们未来修行的一个重点。
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还有就佛在世的时候，本师释迦摩尼佛在世，波斯匿王的发心供佛啊，有一个贫女，就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛，她随喜啊，她没钱，她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头，佛在这三天当中都以这个贫女啊，为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀，已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱，那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛，但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大，你说这个随喜功德多好。
——————————————————————————————————————
就是三千大千世界所有的人都修成阿罗汉这么多，你就是用一辈子来以上妙衣服、饮食、卧具、医药，而为供养这么多的阿罗汉。如是功德，不及如前随喜功德千分之一。
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那么随喜功德呢，这修法呢，可以破除我们嫉妒的心理，人呢，都会嫉妒，都容易嫉妒，经常会起嫉妒的念头，把这个心的能够破掉。
你看生活当中呢，随处都可以修随喜，见到他人有好事临头，随喜他的功德所带来的好事，一定要记得随喜功德带来的好事啊
看到一部好车，随喜车主所做的功德，看到一栋漂亮的房子高楼，随喜这个房主的所有功德。
那么见到人的事业成功，所以他的事业成功的功德啊，他不一定这个事业是好事业啊，他之前积得功德造成他现在事业的，随喜其他的功德啊，这要分清。
比如他造那个杀业，他做养殖业我们还随喜他功德吗，肯定不行，这个要分清，看到庄严的寺院或者寺院的照片佛像啊。就随喜这个造佛像的功德，这样这样修，诚心去修效果非常好。
——————————————————————————————————————
随”是随顺、不违背;“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。
我们随喜赞歎他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。
愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。
随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。
——————————————————————————————————————
般若经上说明，随喜可以积最大最大的福德，若能跟般若相应，随喜的功德是无比的广大。每天我们念一遍这个随喜文，就等于每天在随喜诸佛菩萨和十方众生的所有功德。
那有的师兄说了，哎呀我不会这样去学，在生活中修，随喜功德。
随喜功德不一定当面，可以内心随喜。
那么佛菩萨也特别慈悲，你们在华严经当中的普贤菩萨十大愿王这一品当中啊，佛菩萨专门儿给我们拿出了一段儿回向文
我们每天呢，都可以在晚间我们睡前呢，进行一下随喜，我们来共修一下这个随喜功德好不好?
——————————————————————————————————————
以后我们想随喜谁最好就用心念一遍下面的随喜文 :

【随喜文】
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。
念念相续，
无有间断，
身语意业，
无有疲厌。
——————————————————————————————————————
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这里呢，把佛菩萨和所有的六道当中的众生啊，所做的功德都随喜到了啊。
这个随喜文，为什么这个六道众生随喜，那你看六道众生，有人哪，天哪，畜生饿鬼地狱阿修罗，他们也做功德，哪怕说得非常微小，只有微尘那么大的，我们都随喜，就每天随喜心一发出来，都给随喜，就修到了多好。
——————————————————————————————————————
那你说鬼道地狱中的众生，他们有啥功德呀，他们就受苦有什么功德?
有的呀，当初佛，就没成佛之前啊，在六道轮回的时候儿他也待在地狱中受苦啊，他曾经跟另一个鬼一起拉一个车，铁车
这个拉铁车不用绳子，是从他们肩膀那个筋呢，抽出了一条筋绑在车上，你说这得多疼，结果有一个鬼呀，累的都不行了啊，昏迷了
那个狱卒啊，要打他，然后当时这个佛，就是佛的这个前身，做鬼的这个时候儿，他就说你别打他啦，你把我的筋儿再抽出一根来，我把来替代他吧，让他休息一下。
在地狱当中能起这样一个善念，那个鬼卒就说有你什么事儿，就把他打死，打死以后，他就升天了，上天上当天人享福了，就是这都应该随喜呀，一个鬼道众生都能发出善念呢。
——————————————————————————————————————
那么畜生道的那些狗对主人的忠诚，有的动物之间虽然不是同一个种类能互相帮忙，互相帮助的蚂蚁的勤劳，还有那乌鸦反哺，羔羊跪乳对吧，这些对动物都知道孝顺的这些功德的我们都随喜啊。
你看天人，他们都把佛的一些用的钵呀，佛用过的一些物品的拿到天上去供养，供养的功德，我们也随喜呀。
哪个鬼道的众生，也为了自己的孩子啊，他自己宁可饿的要死，他都不吃啊，他把食物拿走，给孩子拿回去。
饿鬼道也像一个社会一样啊，他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊，随喜他的功德呀，阿修罗，他不打仗啊，他不生气的时候他也做善事啊，他也修行啊。
包括魔，那个魔他没事儿打坐呀，没有魔，没有福报给他，他魔都当不了他叫魔福啊，人家打坐修行啊，就是禅定啊，我们也随喜那修行就好。
——————————————————————————————————————
所以呢这段随喜文就把所有众生的功德，全都随喜到了。
以后晚上我们睡觉前，我们每天都念一遍，再睡觉，就把这一天所有众生这一天做的所有的功德都随喜到了，好不好?
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本博客中所有关于法界信息内容，
仅仅代表一些师兄的体会感受，
不作圣解，仅供参考，
莫要执着计较。
依法不依人，应以经典为准！
在普贤菩萨十大愿王当中啊，有一个修法叫随喜功德，那么很多师兄对随喜的可能理解的不是很深刻哈，我们在这里分享一下。
那么随喜功德呢，就是看到众生，看到佛菩萨所做的一切善事，一切功德事，一切利益众生的事情，一切欢喜的事情啊，真就是这个能够让众生开心欢喜的事情，就是我们呢，生起一种欢喜心啊，对一种功德的这种欢喜，就随着他的功德而欢喜，随喜功德，这是我个人的理解。
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所以呢群里的一些师兄啊，我们发出了一些亲手作佛事，造佛塔啊火供啊，等等这些佛事的一些图片大家呢，在内心里真正的恭恭敬敬地真正地生起这种随喜的心啊，随喜功德就可以了。
不必呢，发到群里特意写上就是随喜功德，因为随喜功德不一定一定要对方知道，它是纯粹自己内心的一种修行。
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你想想这上千人在这里面都发一个随喜功德，那么这个群里全是刷屏了。
他们很多人呢，看到之后呢，很多师兄特别关注群，那么打开以后呢，还不是他想要的一些内容，而且会影响他的一些正常的修行和休息。
那么随喜呢，就是无论你怎么修啊，什么样的修行的法门，你都可以修随喜。
这个路子很宽广，不管我们有没有发菩提心啊或者怎么样都可以修一样，可以修得无量的功德。
为什么这么讲呢，就是我们放生啊，或者做一些具体的佛事啊，不过功德很大，但是呢，这个功德呢，或者这个福报呢，都有穷尽的时候，但随喜的功德，却没有限量，所以你看随喜啊，多厉害。
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那么佛呀，在很久以前呢，做国王的时候儿供养一位如来呀，整整七年。
你想想供养如来整整七年，就是做国王的时候，他是国王啊，国王很有钱啊，整整七年在供养这个如来，得供养了该多好，那么他得这个福报呢，到了一定程度呢，就已经用光了。
但是呢，他随喜功德的这个功德福报呢，是没限的，用不完的，所以呢，大家把随喜功德，这个修法呢，作为一个我们未来修行的一个重点。
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还有就佛在世的时候，本师释迦摩尼佛在世，波斯匿王的发心供佛啊，有一个贫女，就是没有钱的女孩儿见到以后连续三天诚心在那儿随喜。
就是这个国王供佛，她随喜啊，她没钱，她就从心里发出这种欢喜随喜的这样的一个念头，佛在这三天当中都以这个贫女啊，为首回向功德。
因为这个她这个贫女随喜的功德呀，已经超过了亲自供养佛的波斯匿王的这个功德。
这个国王花那么多钱，那么多精力动用那么多的人力物力来供养佛，但不如贫女一分钱没出所发心随喜的功德大，你说这个随喜功德多好。
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就是三千大千世界所有的人都修成阿罗汉这么多，你就是用一辈子来以上妙衣服、饮食、卧具、医药，而为供养这么多的阿罗汉。如是功德，不及如前随喜功德千分之一。
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那么随喜功德呢，这修法呢，可以破除我们嫉妒的心理，人呢，都会嫉妒，都容易嫉妒，经常会起嫉妒的念头，把这个心的能够破掉。
你看生活当中呢，随处都可以修随喜，见到他人有好事临头，随喜他的功德所带来的好事，一定要记得随喜功德带来的好事啊
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那么见到人的事业成功，所以他的事业成功的功德啊，他不一定这个事业是好事业啊，他之前积得功德造成他现在事业的，随喜其他的功德啊，这要分清。
比如他造那个杀业，他做养殖业我们还随喜他功德吗，肯定不行，这个要分清，看到庄严的寺院或者寺院的照片佛像啊。就随喜这个造佛像的功德，这样这样修，诚心去修效果非常好。
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随”是随顺、不违背;“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。
我们随喜赞歎他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。
愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。
随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。
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那有的师兄说了，哎呀我不会这样去学，在生活中修，随喜功德。
随喜功德不一定当面，可以内心随喜。
那么佛菩萨也特别慈悲，你们在华严经当中的普贤菩萨十大愿王这一品当中啊，佛菩萨专门儿给我们拿出了一段儿回向文
我们每天呢，都可以在晚间我们睡前呢，进行一下随喜，我们来共修一下这个随喜功德好不好?
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以后我们想随喜谁最好就用心念一遍下面的随喜文 :

【随喜文】
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。
如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。
念念相续，
无有间断，
身语意业，
无有疲厌。
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这里呢，把佛菩萨和所有的六道当中的众生啊，所做的功德都随喜到了啊。
这个随喜文，为什么这个六道众生随喜，那你看六道众生，有人哪，天哪，畜生饿鬼地狱阿修罗，他们也做功德，哪怕说得非常微小，只有微尘那么大的，我们都随喜，就每天随喜心一发出来，都给随喜，就修到了多好。
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那你说鬼道地狱中的众生，他们有啥功德呀，他们就受苦有什么功德?
有的呀，当初佛，就没成佛之前啊，在六道轮回的时候儿他也待在地狱中受苦啊，他曾经跟另一个鬼一起拉一个车，铁车
这个拉铁车不用绳子，是从他们肩膀那个筋呢，抽出了一条筋绑在车上，你说这得多疼，结果有一个鬼呀，累的都不行了啊，昏迷了
那个狱卒啊，要打他，然后当时这个佛，就是佛的这个前身，做鬼的这个时候儿，他就说你别打他啦，你把我的筋儿再抽出一根来，我把来替代他吧，让他休息一下。
在地狱当中能起这样一个善念，那个鬼卒就说有你什么事儿，就把他打死，打死以后，他就升天了，上天上当天人享福了，就是这都应该随喜呀，一个鬼道众生都能发出善念呢。
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那么畜生道的那些狗对主人的忠诚，有的动物之间虽然不是同一个种类能互相帮忙，互相帮助的蚂蚁的勤劳，还有那乌鸦反哺，羔羊跪乳对吧，这些对动物都知道孝顺的这些功德的我们都随喜啊。
你看天人，他们都把佛的一些用的钵呀，佛用过的一些物品的拿到天上去供养，供养的功德，我们也随喜呀。
哪个鬼道的众生，也为了自己的孩子啊，他自己宁可饿的要死，他都不吃啊，他把食物拿走，给孩子拿回去。
饿鬼道也像一个社会一样啊，他自己不吃把自己的食物给别人这也有啊，随喜他的功德呀，阿修罗，他不打仗啊，他不生气的时候他也做善事啊，他也修行啊。
包括魔，那个魔他没事儿打坐呀，没有魔，没有福报给他，他魔都当不了他叫魔福啊，人家打坐修行啊，就是禅定啊，我们也随喜那修行就好。
——————————————————————————————————————
所以呢这段随喜文就把所有众生的功德，全都随喜到了。
以后晚上我们睡觉前，我们每天都念一遍，再睡觉，就把这一天所有众生这一天做的所有的功德都随喜到了，好不好?
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本博客中所有关于法界信息内容，
仅仅代表一些师兄的体会感受，
不作圣解，仅供参考，
莫要执着计较。
依法不依人，应以经典为准！
〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天
这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。
我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。
官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：
增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）
增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）
注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。
名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。
搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）
很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。
现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。
是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。
好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。
ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额
为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。
传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。
没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？
吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）
是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……
1-3、于2017年05月30日10:17，南京博物院南朝竹林七贤砖画。4-5、竹林七贤与荣启期砖画、时期：南朝材质：砖画。模印砖画由200 多块古墓砖组成，分为两幅，竹林七贤中的嵇康、阮籍、山涛、王戎4 人占一幅，向秀、刘伶、阮咸与荣启期4 人占一幅。人物之间以银杏、槐树、青松、垂柳、阔叶竹相隔。8 人均席地而坐，但各呈现出一种最能体现个性的姿态， 士族知识分子自由清高的理想人格在这块画像砖上得到了充分地表现。
南朝竹林七贤与荣启期砖画是南京博物院18件“镇院之宝”之一，2002年1月已被列入国家文物局印发的《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
1960年，南京博物院等单位的考古工作者在南京市西善桥宫山北麓，发掘了一座东晋晚期至南朝刘宋时期的帝王陵墓。其中最有价值的，为墓室南北两壁的大型模印拼嵌砖画（或称画像砖）——“竹林七贤与荣启期”。该砖画分两组，各由近300块砖拼嵌而成。南墓壁描绘嵇康、阮籍、山涛、王戎，北墓壁描绘向秀、刘伶、阮咸、荣启期。每组长2.4米、高0.88米。
“竹林七贤”为魏晋时期的七位名士，因不满暴政，乃结伴于山阳（今河南修武）作“竹林之游”，寄情山水，谈玄弹琴，纵酒啸歌，世称“竹林七贤”。荣启期为春秋时代的高士，传说孔子游于泰山，见其“鹿裘带索，鼓琴而歌”，自得其乐。画面上的八人，神态各异，或弹琴、或长啸、或饮酒、或手舞如意……颇契合文献所述各人个性特点。他们宽衣博带，席地而坐，多赤足，姿态放松，神情高逸，崇尚老庄之意，追求个性之心，溢于画面，反映出当时不羁名教、任性自然的社会风尚和“魏晋风度”。砖画上，各人身旁均有榜题标示姓名，相互间以松槐、垂柳等树木间隔，极富山林野趣，与人物相谐相融。
荣启期是春秋时隐士，比“竹林七贤”的时代要早很多。传孔子游泰山时路遇荣启期，见其衣不蔽体、边弹边唱，一副怡然自得的模样，便问混成这样何乐如此，荣启期自言得三乐：为人，又为男子，又行年九十。这一故事后被引入“知足常乐”之典。画者把荣启期与“七贤”并列，既有把荣启期作为楷模之意，也是墓室布局需要，解决了两侧砖印壁画构图对称的问题，一举两得。
此砖画改变了汉画像砖剪影式、画幅较小的风格，大力创新，制作过程更为复杂。据推测，先将白描粉本制成模子，再用模子将画面压印在有编号的砖坯上，烧制后按编号顺序嵌砌在墓壁上，组成一幅宏大而完整的画面，把画像砖艺术推向历史的高峰。此作技法娴熟，凸起的线条优美流畅，表现力强，人物比例匀称，秀骨清朗，神情生动，准确而概括地把创作对象的形象特征和内心世界刻画出来，为相当成熟高妙的人物画作品。画中采用的散点透视法，继承了我国古代绘画的传统；而对称的构图方式，匀称和谐、情调统一。同时，又在阳线塑造人物的基础上，填绘色彩，有机地把绘画、雕刻、设色三者结合起来，很好地表现出我国人物画的早期风貌。除该砖画外，南京、丹阳几座六朝大墓中还发现有“羽人戏龙”、“羽人戏虎”等模印拼嵌砖画，均收藏于南京博物院。它们同样技艺精湛，体现了六朝画像砖的独特风格和高超的工艺水平。
“竹林七贤与荣启期”砖画在丹阳南齐帝王陵墓中还发现三件，均残缺不全。而南京西善桥发现的这一件，创作时间和发掘时间最早，保存最完好，艺术价值最高，国家文物局明确规定这件国宝级文物禁止出国（境）展览。六朝绘画，除少数唐宋摹本外，原作留存至今的数量十分稀少，材质也以墓室壁画或漆木画为主。该砖画为迄今发现较早的一幅六朝人物画实物，也是现存最早的“竹林七贤”人物画，填补了六朝绘画稀有传世真迹的空白，在中国绘画史上具有非常重要的地位。
后来有专家考证，南博该砖画出土之墓很可能是南朝宋前废帝刘子业墓(成于景和元年，465年)或后废帝苍梧王刘昱墓(成于元徽五年，477年)，画的母版极有可能出自六朝著名的宫廷画家陆探微，因为画中极具陆探微画作的“秀骨清像”的风格。大多数专家学者认为，砖画母本作者更有可能是顾恺之。
综合国内多位顶尖专家的论证，西善桥宫山大墓的砖画，在手法上继承了两汉画像石、画像砖的写实结构和用笔，线条挺劲锐利，突破了两汉以来的绘画技法，熟练地运用和发挥了线描的表现能力。画中的人物、树木的刻画手法、风格，以及人物神态、衣褶飘袖，都与顾恺之《洛神赋图》、《女史箴图》（宋代摹本）极其相似，并且顾恺之本人也是东晋名士，生活的年代与“七贤”人物相近。而陆探微出生年月不详，但有史料考证其卒于南齐永明三年（485年）后。按此推算，西善桥宫山大墓主人下葬时，他当时也许还是幼儿或者根本没有出生。
虽然眼下原创者究竟是顾恺之还是陆探微仍没有定论，但有一点是肯定的，该画代表了当时中国人物画的最高水准。
南京博物院竹林七贤与荣启期砖画_hbcai_新浪博客 https://t.cn/ELds3Cc
南朝竹林七贤与荣启期砖画是南京博物院18件“镇院之宝”之一，2002年1月已被列入国家文物局印发的《首批禁止出国（境）展览文物目录》。
1960年，南京博物院等单位的考古工作者在南京市西善桥宫山北麓，发掘了一座东晋晚期至南朝刘宋时期的帝王陵墓。其中最有价值的，为墓室南北两壁的大型模印拼嵌砖画（或称画像砖）——“竹林七贤与荣启期”。该砖画分两组，各由近300块砖拼嵌而成。南墓壁描绘嵇康、阮籍、山涛、王戎，北墓壁描绘向秀、刘伶、阮咸、荣启期。每组长2.4米、高0.88米。
“竹林七贤”为魏晋时期的七位名士，因不满暴政，乃结伴于山阳（今河南修武）作“竹林之游”，寄情山水，谈玄弹琴，纵酒啸歌，世称“竹林七贤”。荣启期为春秋时代的高士，传说孔子游于泰山，见其“鹿裘带索，鼓琴而歌”，自得其乐。画面上的八人，神态各异，或弹琴、或长啸、或饮酒、或手舞如意……颇契合文献所述各人个性特点。他们宽衣博带，席地而坐，多赤足，姿态放松，神情高逸，崇尚老庄之意，追求个性之心，溢于画面，反映出当时不羁名教、任性自然的社会风尚和“魏晋风度”。砖画上，各人身旁均有榜题标示姓名，相互间以松槐、垂柳等树木间隔，极富山林野趣，与人物相谐相融。
荣启期是春秋时隐士，比“竹林七贤”的时代要早很多。传孔子游泰山时路遇荣启期，见其衣不蔽体、边弹边唱，一副怡然自得的模样，便问混成这样何乐如此，荣启期自言得三乐：为人，又为男子，又行年九十。这一故事后被引入“知足常乐”之典。画者把荣启期与“七贤”并列，既有把荣启期作为楷模之意，也是墓室布局需要，解决了两侧砖印壁画构图对称的问题，一举两得。
此砖画改变了汉画像砖剪影式、画幅较小的风格，大力创新，制作过程更为复杂。据推测，先将白描粉本制成模子，再用模子将画面压印在有编号的砖坯上，烧制后按编号顺序嵌砌在墓壁上，组成一幅宏大而完整的画面，把画像砖艺术推向历史的高峰。此作技法娴熟，凸起的线条优美流畅，表现力强，人物比例匀称，秀骨清朗，神情生动，准确而概括地把创作对象的形象特征和内心世界刻画出来，为相当成熟高妙的人物画作品。画中采用的散点透视法，继承了我国古代绘画的传统；而对称的构图方式，匀称和谐、情调统一。同时，又在阳线塑造人物的基础上，填绘色彩，有机地把绘画、雕刻、设色三者结合起来，很好地表现出我国人物画的早期风貌。除该砖画外，南京、丹阳几座六朝大墓中还发现有“羽人戏龙”、“羽人戏虎”等模印拼嵌砖画，均收藏于南京博物院。它们同样技艺精湛，体现了六朝画像砖的独特风格和高超的工艺水平。
“竹林七贤与荣启期”砖画在丹阳南齐帝王陵墓中还发现三件，均残缺不全。而南京西善桥发现的这一件，创作时间和发掘时间最早，保存最完好，艺术价值最高，国家文物局明确规定这件国宝级文物禁止出国（境）展览。六朝绘画，除少数唐宋摹本外，原作留存至今的数量十分稀少，材质也以墓室壁画或漆木画为主。该砖画为迄今发现较早的一幅六朝人物画实物，也是现存最早的“竹林七贤”人物画，填补了六朝绘画稀有传世真迹的空白，在中国绘画史上具有非常重要的地位。
后来有专家考证，南博该砖画出土之墓很可能是南朝宋前废帝刘子业墓(成于景和元年，465年)或后废帝苍梧王刘昱墓(成于元徽五年，477年)，画的母版极有可能出自六朝著名的宫廷画家陆探微，因为画中极具陆探微画作的“秀骨清像”的风格。大多数专家学者认为，砖画母本作者更有可能是顾恺之。
综合国内多位顶尖专家的论证，西善桥宫山大墓的砖画，在手法上继承了两汉画像石、画像砖的写实结构和用笔，线条挺劲锐利，突破了两汉以来的绘画技法，熟练地运用和发挥了线描的表现能力。画中的人物、树木的刻画手法、风格，以及人物神态、衣褶飘袖，都与顾恺之《洛神赋图》、《女史箴图》（宋代摹本）极其相似，并且顾恺之本人也是东晋名士，生活的年代与“七贤”人物相近。而陆探微出生年月不详，但有史料考证其卒于南齐永明三年（485年）后。按此推算，西善桥宫山大墓主人下葬时，他当时也许还是幼儿或者根本没有出生。
虽然眼下原创者究竟是顾恺之还是陆探微仍没有定论，但有一点是肯定的，该画代表了当时中国人物画的最高水准。
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