人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《道德经》人生一切良好的开端 • 是从“容纳”开始的
一、
一个人永远不要让自己的姿态保持太高，因为优秀的人生，都是从“低”的姿态开始的。
世人常常犯这样一个错误，#国学实录# 就是不能容纳生命中看上去不太美好的人与事，他们往往在潜意识之中将自己看得过于伟大和高尚。
但是殊不知，自己连一些小的问题都不能包容，这个缺点就已经是人生之中最大的弊病了，带着这样的问题去生活的人，从哪里谈得上伟大呢。
正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人生不要把自己看得太高，更不要把自己看得太伟大，真正的伟大不是从自以为的伟大之中存在的，而是在于能包容那些不想看到的局面以及不想面对的人生，从而能够扩充自我胸怀，以此成就的伟大。
人生一切良好的开端，就是从你能够容纳别人开始的，不管是对人还是对事，都是如此。
比如在对人的层面，发自内心的尊重和包容别人，是妥善处理人际关系的重要方式，当我们在与人相处的时候，我们的内心状态会反映到自己的言行上，这会让别人很明显地感觉到自己对别人的看法和态度。
只有真正的尊重别人，才能以真诚去赢得别人的尊重，彼此尊重是和善关系的基础，而这也是互相合作的根本。
生命永远不是一个人的战场，只有团结别人的力量，才能以此获取良好合作的结果，所以尊重别人，最后获益的自然也是自己的人生。
有一个伟大的企业家说过这样一句话，他说：泥沙俱下，才可以叫做“河流”。
所有的河流都不可能做到完全清澈，只有混合着泥沙，它才能叫做真正的河流。
而不管是领导者，#读书# 还是一个普普通通的人，都要做一个能够容纳“泥沙”的“河流”，要有胸怀和气度，当你不能容纳一个人身上存在的缺点，就不能获取他本身可以发挥的优势，这也 是真正“知人善任”的道理。
真正的“知人善任”就是不以个人好恶而取才，不因他的小缺点以及他个人的偏见，就抹杀他的整个全部，真正做到用人所长。
就像三国时期的曹操一样，曹操在历史上的评价有两个极端，但是不管评价如何，曹操身上知人善任的优点是无法抹去的。
所以很多人在评价三国历史的时候，都认为曹操才是三国之中最会用人的人。
把自己的人生以及所处的环境，想象成一个巨大的“物品分类场”，想象一下里面鱼龙混杂，什么样的人都有，而你要做的就是能够包容、加工与合作。
二、
而对于人生的经历来说更是如此，对于人生来说，大多数人总在追求一种完美的人生，他希望自己的人生没有瑕疵，没有遗憾。
在这种潜意识的驱使下，自然会导致自己不能容纳生命中，那些看上去不太美好的事情。
不管是苦难还是生活的琐碎嘈杂，都会因为他主观上的“期待完美”，而不能容纳，最后往往就是因为他不能对人生保留宽容，他的人生最后反而会变得越发艰难和被动。
因为你越是抗拒什么，#传统文化# 这个东西就越会对你产生负面影响，在这样的状态下，所有他不想面对的局面，都会在无形之中成为影响自身生活的障碍。
反之，能够去接纳生命之中不想面对的局面，真正的去包容，顺其自然地去接纳这些事情在生命之中的存在，反而会在平和心态的基础上，在更大程度上去减少它们对自己的伤害，甚至会在自己正确的心态影响下，使那些看上去糟糕的事情，最后演化成对自己有利的层面。
而且，能够以低姿态去面对和接纳生命中看上去不太美好的事情，那么当走到最后的时候，你就会发现，那些看上去糟糕的事情，最后反而都是让自己优秀和进步的机缘。
《菜根谭》有一句话说：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
这句话的意思就是说：那些堆满污泥的地方，往往滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高，独来独往。
《道德经》之中也有一句话，将这个状态形容得非常恰当，叫做：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
在道家思想中，“道”是生成一切万物的根源，而道也代表着万物的演化规则，而个人的生活姿态，自然也应该依照“道”的规律而生活。
“道”，能够“上善若水，居于万物之下”，而人也应该以上善若水的姿态，以谦居人下的胸怀，居于万千事物之下。以包容的态度提升自己的格局，让自己在更大的世界里面，遇见一个更好的人生。
所以永远不要将自己看得太高，当你把自己姿态放得足够低，并能够发自内心地去尊重和包容他人时，才能真正地得到他人的尊重，形成一个良好的人际关系，以此作为人生良好的开端。
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一、
一个人永远不要让自己的姿态保持太高，因为优秀的人生，都是从“低”的姿态开始的。
世人常常犯这样一个错误，#国学实录# 就是不能容纳生命中看上去不太美好的人与事，他们往往在潜意识之中将自己看得过于伟大和高尚。
但是殊不知，自己连一些小的问题都不能包容，这个缺点就已经是人生之中最大的弊病了，带着这样的问题去生活的人，从哪里谈得上伟大呢。
正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人生不要把自己看得太高，更不要把自己看得太伟大，真正的伟大不是从自以为的伟大之中存在的，而是在于能包容那些不想看到的局面以及不想面对的人生，从而能够扩充自我胸怀，以此成就的伟大。
人生一切良好的开端，就是从你能够容纳别人开始的，不管是对人还是对事，都是如此。
比如在对人的层面，发自内心的尊重和包容别人，是妥善处理人际关系的重要方式，当我们在与人相处的时候，我们的内心状态会反映到自己的言行上，这会让别人很明显地感觉到自己对别人的看法和态度。
只有真正的尊重别人，才能以真诚去赢得别人的尊重，彼此尊重是和善关系的基础，而这也是互相合作的根本。
生命永远不是一个人的战场，只有团结别人的力量，才能以此获取良好合作的结果，所以尊重别人，最后获益的自然也是自己的人生。
有一个伟大的企业家说过这样一句话，他说：泥沙俱下，才可以叫做“河流”。
所有的河流都不可能做到完全清澈，只有混合着泥沙，它才能叫做真正的河流。
而不管是领导者，#读书# 还是一个普普通通的人，都要做一个能够容纳“泥沙”的“河流”，要有胸怀和气度，当你不能容纳一个人身上存在的缺点，就不能获取他本身可以发挥的优势，这也 是真正“知人善任”的道理。
真正的“知人善任”就是不以个人好恶而取才，不因他的小缺点以及他个人的偏见，就抹杀他的整个全部，真正做到用人所长。
就像三国时期的曹操一样，曹操在历史上的评价有两个极端，但是不管评价如何，曹操身上知人善任的优点是无法抹去的。
所以很多人在评价三国历史的时候，都认为曹操才是三国之中最会用人的人。
把自己的人生以及所处的环境，想象成一个巨大的“物品分类场”，想象一下里面鱼龙混杂，什么样的人都有，而你要做的就是能够包容、加工与合作。
二、
而对于人生的经历来说更是如此，对于人生来说，大多数人总在追求一种完美的人生，他希望自己的人生没有瑕疵，没有遗憾。
在这种潜意识的驱使下，自然会导致自己不能容纳生命中，那些看上去不太美好的事情。
不管是苦难还是生活的琐碎嘈杂，都会因为他主观上的“期待完美”，而不能容纳，最后往往就是因为他不能对人生保留宽容，他的人生最后反而会变得越发艰难和被动。
因为你越是抗拒什么，#传统文化# 这个东西就越会对你产生负面影响，在这样的状态下，所有他不想面对的局面，都会在无形之中成为影响自身生活的障碍。
反之，能够去接纳生命之中不想面对的局面，真正的去包容，顺其自然地去接纳这些事情在生命之中的存在，反而会在平和心态的基础上，在更大程度上去减少它们对自己的伤害，甚至会在自己正确的心态影响下，使那些看上去糟糕的事情，最后演化成对自己有利的层面。
而且，能够以低姿态去面对和接纳生命中看上去不太美好的事情，那么当走到最后的时候，你就会发现，那些看上去糟糕的事情，最后反而都是让自己优秀和进步的机缘。
《菜根谭》有一句话说：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
这句话的意思就是说：那些堆满污泥的地方，往往滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高，独来独往。
《道德经》之中也有一句话，将这个状态形容得非常恰当，叫做：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
在道家思想中，“道”是生成一切万物的根源，而道也代表着万物的演化规则，而个人的生活姿态，自然也应该依照“道”的规律而生活。
“道”，能够“上善若水，居于万物之下”，而人也应该以上善若水的姿态，以谦居人下的胸怀，居于万千事物之下。以包容的态度提升自己的格局，让自己在更大的世界里面，遇见一个更好的人生。
所以永远不要将自己看得太高，当你把自己姿态放得足够低，并能够发自内心地去尊重和包容他人时，才能真正地得到他人的尊重，形成一个良好的人际关系，以此作为人生良好的开端。
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高考历史选择24题：先秦时期
阶段背景
1、政治上：王位世袭制取代禅让制，到西周确立嫡长子继承制，最高统治权力传承秩序逐步确立和完善；西周实行分封制，但最高执政集团尚未实现权力的高度集中；政治制度由贵族政治开始向官僚政治转变。
2、经济上：农业耕作方式从刀耕火种向铁犁牛耕过度；井田制瓦解，土地私有制出现，小农经济模式逐渐形成；手工业和商业出现并发展。
3、思想上：“百家争鸣”是社会变革在思想文化领域的反映，奠定了中国文化的基础。文学方面，诗歌成为当时代表性的文字。
主干知识排查
商周时期
文化
（1）载体：商代甲骨文；西周金文。
（2）传播：
①以王畿为中心向周边传播，加强各地间文化统一。
②通过铭铸青铜器等加强代际传承。
政治：
分封制：
①目的：拱卫王室。
②对象：同姓亲族、共产姻亲、先代贵族。
③内容：天子给诸侯授土授民、诸侯继续分封；诸侯随从作战、缴纳贡赋定时朝觐。
④影响：加强了周天子对地方的统治，形成诸侯对周王室众星捧月般的政治格局，周王确立了天下共主的地位；贵族统治阶层内部形成了“天子-诸侯-卿大夫-士”森严的等级序列；诸侯享有相当大的独立性，随着其势力的壮大，到西周后期，王权衰弱，分封制遭到破坏。
宗法制
①目的：解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。
②核心：嫡长子继承制。
③内容：利用父系血缘亲疏来维系政治等级、巩固统治。
④特点：国家一体；家族等级关系与政治隶属关系。
⑤影响：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。
春秋战国时期
政治——宗法分封制瓦解
背景：
①政治：周王室衰微，与诸侯血缘关系疏远。
②经济：铁犁牛耕出现，井田制逐步瓦解。
表现：诸侯擅自分封、小宗取代大宗、强大的诸侯国发动兼并战争。
影响：社会秩序混乱。
经济
小农经济：
①背景：铁犁牛耕出现，土地私有制产生。
②特点：
经营单位：家庭。
经营模式：耕织结合。
生产目的：自给自足。
③地位：国家赋税徭役的主要承担者专制集权的经济基础。
④影响因素：
有利：生产工具的改进；政府重农政策；农民勤苦劳作。
不利：自身封闭性、脆弱性等局限性；天灾人祸、苛政战乱。
⑤评价：
积极：基本自足、利于稳定、推动精耕细作。
局限：易受苛政天灾等影响；难以扩大再生产。
商业发展
①表现：私商大量兴起、商业都会。
②影响因素：地理位置等区位因素。
3、文化
（1）百家争鸣：
①背景：
a.经济：铁犁牛耕出现，小农经济产生发展，
b.政治：礼崩乐坏，旧制度逐步瓦解；争霸战争盛行，各国竞相改革。
c.文化：士阶层兴起，学术下移。
②代表：
儒家：孔孟荀。
墨家：墨子。
道家：老子。
法家：韩非子。
③特点：
a.观点缘起多元（现代文化或民间积累）
b.内容丰富，涉及治国、教育、文化等。
c.方式多样，著书立说、授徒讲学、游说各国、相互诘难批驳。
d.各学派相互吸收借鉴，体现融合趋势。
④影响：
a.是中国历史上第一次思想解放运动。
b.奠定中华民族的文化基础。
（2）汉字演变趋势：
①各国汉字书写不一，但总体趋于简化。
②简化趋势与文化下移，与文字使用增多有关。
四、高考母题
（2020年，全国Ⅰ卷，24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝
A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡
C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战
答案 D
（2020年，全国Ⅱ卷，24）据史书记载，角抵（摔跤）“盖杂技乐也，巴俞（渝）戏、鱼龙蔓延（百戏节目）之属也”。秦二世曾在宫中欣赏。汉武帝在长安举行了两次大规模的角抵表演，长安百姓“三百里内皆观”，他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知，当时角抵
A．促进了川剧艺术的发展 B．拥有广泛的社会影响
C．推动了丝路文化的交流 D．源于民间的劳作技能
答案 B
（2020年，全国Ⅲ卷，24）图5为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是
商周贝币 春秋战国布币 汉五铢钱
A．铸铁技术的进步 B．商品交易的需要
C．审美观念的不同 D．国家统一的推动
答案 B
（2019年，全国Ⅰ卷，24）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出( )
A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
答案 B
（2019年，全国Ⅱ卷，24）战国后期，秦国建造了一批大型水利工程，如郑国渠、都江堰等，一些至今仍在发挥作用。这些工程能够在秦国完成，主要是因为( )
A．公田制度逐渐完善 B．铁制生产工具普及
C．交通运输网络通畅 D．国家组织能力强大
答案 D
（2019年，全国Ⅲ卷，24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是( )
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
答案 A
阶段背景
1、政治上：王位世袭制取代禅让制，到西周确立嫡长子继承制，最高统治权力传承秩序逐步确立和完善；西周实行分封制，但最高执政集团尚未实现权力的高度集中；政治制度由贵族政治开始向官僚政治转变。
2、经济上：农业耕作方式从刀耕火种向铁犁牛耕过度；井田制瓦解，土地私有制出现，小农经济模式逐渐形成；手工业和商业出现并发展。
3、思想上：“百家争鸣”是社会变革在思想文化领域的反映，奠定了中国文化的基础。文学方面，诗歌成为当时代表性的文字。
主干知识排查
商周时期
文化
（1）载体：商代甲骨文；西周金文。
（2）传播：
①以王畿为中心向周边传播，加强各地间文化统一。
②通过铭铸青铜器等加强代际传承。
政治：
分封制：
①目的：拱卫王室。
②对象：同姓亲族、共产姻亲、先代贵族。
③内容：天子给诸侯授土授民、诸侯继续分封；诸侯随从作战、缴纳贡赋定时朝觐。
④影响：加强了周天子对地方的统治，形成诸侯对周王室众星捧月般的政治格局，周王确立了天下共主的地位；贵族统治阶层内部形成了“天子-诸侯-卿大夫-士”森严的等级序列；诸侯享有相当大的独立性，随着其势力的壮大，到西周后期，王权衰弱，分封制遭到破坏。
宗法制
①目的：解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。
②核心：嫡长子继承制。
③内容：利用父系血缘亲疏来维系政治等级、巩固统治。
④特点：国家一体；家族等级关系与政治隶属关系。
⑤影响：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。
春秋战国时期
政治——宗法分封制瓦解
背景：
①政治：周王室衰微，与诸侯血缘关系疏远。
②经济：铁犁牛耕出现，井田制逐步瓦解。
表现：诸侯擅自分封、小宗取代大宗、强大的诸侯国发动兼并战争。
影响：社会秩序混乱。
经济
小农经济：
①背景：铁犁牛耕出现，土地私有制产生。
②特点：
经营单位：家庭。
经营模式：耕织结合。
生产目的：自给自足。
③地位：国家赋税徭役的主要承担者专制集权的经济基础。
④影响因素：
有利：生产工具的改进；政府重农政策；农民勤苦劳作。
不利：自身封闭性、脆弱性等局限性；天灾人祸、苛政战乱。
⑤评价：
积极：基本自足、利于稳定、推动精耕细作。
局限：易受苛政天灾等影响；难以扩大再生产。
商业发展
①表现：私商大量兴起、商业都会。
②影响因素：地理位置等区位因素。
3、文化
（1）百家争鸣：
①背景：
a.经济：铁犁牛耕出现，小农经济产生发展，
b.政治：礼崩乐坏，旧制度逐步瓦解；争霸战争盛行，各国竞相改革。
c.文化：士阶层兴起，学术下移。
②代表：
儒家：孔孟荀。
墨家：墨子。
道家：老子。
法家：韩非子。
③特点：
a.观点缘起多元（现代文化或民间积累）
b.内容丰富，涉及治国、教育、文化等。
c.方式多样，著书立说、授徒讲学、游说各国、相互诘难批驳。
d.各学派相互吸收借鉴，体现融合趋势。
④影响：
a.是中国历史上第一次思想解放运动。
b.奠定中华民族的文化基础。
（2）汉字演变趋势：
①各国汉字书写不一，但总体趋于简化。
②简化趋势与文化下移，与文字使用增多有关。
四、高考母题
（2020年，全国Ⅰ卷，24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝
A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡
C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战
答案 D
（2020年，全国Ⅱ卷，24）据史书记载，角抵（摔跤）“盖杂技乐也，巴俞（渝）戏、鱼龙蔓延（百戏节目）之属也”。秦二世曾在宫中欣赏。汉武帝在长安举行了两次大规模的角抵表演，长安百姓“三百里内皆观”，他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知，当时角抵
A．促进了川剧艺术的发展 B．拥有广泛的社会影响
C．推动了丝路文化的交流 D．源于民间的劳作技能
答案 B
（2020年，全国Ⅲ卷，24）图5为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是
商周贝币 春秋战国布币 汉五铢钱
A．铸铁技术的进步 B．商品交易的需要
C．审美观念的不同 D．国家统一的推动
答案 B
（2019年，全国Ⅰ卷，24）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出( )
A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化
答案 B
（2019年，全国Ⅱ卷，24）战国后期，秦国建造了一批大型水利工程，如郑国渠、都江堰等，一些至今仍在发挥作用。这些工程能够在秦国完成，主要是因为( )
A．公田制度逐渐完善 B．铁制生产工具普及
C．交通运输网络通畅 D．国家组织能力强大
答案 D
（2019年，全国Ⅲ卷，24）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是( )
A．宗法制 B．禅让制 C．郡县制 D．察举制
答案 A
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