《法华经》佛说诸经法华第一
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
#虹影电台##中国作家##中篇小说##月是故乡明##讲个故事再睡觉#顶骨舍利只是让我瞥见这圆满婚姻的一角。三秒之后，唐晚初出现在那烂陀寺时，只要我一转身，就可以按舍利的指引走出曲折的人生迷宫，来到开阔的出口，亲自去体验这人生的全貌。而此时眼前头发烫了卷的唐晚初却正在对我说话，打断我对未来的憧憬。她说，明天别忘了买酱油，香蕉，还有……我替她说完，还有梨。唐晚初摇头。我说错了。我们都没有笑。我们早不能替对方完成没说完的话，说错了也不再好笑。这是时间加给我们的自然法则。即便唐晚初青春永驻，即便我永远是青年才俊的模样，我们的爱情也会慢慢变成亲情，之后融化成生命的一部分，平淡像白面包。无数诗人曾说，那才是真正的浪漫。但我想他们只是妥协了。
不知不觉间，晚初已经很久都没有提过当设计师的事。
我也累了。和晚初共同步入圆满的婚姻后，我无心再用舍利寻找每条岔路的最佳选择。我们终于开始吵架。因为从未吵过，所以格外凶恶。迷宫另一条线路的我们，也曾有一次闹到天翻地覆。我的嘴吼成一个猩红的洞口，涎水飞溅。唐晚初气急了，抄起身边桌上一个苹果核远远朝我奋力扔来。我正吼着，苹果核不偏不倚塞到我嘴里，句子立刻断了。我们之间隔着整个客厅。我不动，她保持投掷的姿势也不动，双双目瞪口呆。两秒后我们都笑到喘不上气，争吵就此停止。可与我结婚的唐晚初，此时向我扔来的却是盘子，是纪念恋爱三周年的老相册。她把从相册里扯出来的照片一张一张亲手撕碎。我把书架上的书全推到地上，展开的书页里全是撕心裂肺的片段。唐晚初说，是你毁了我的梦想！你在演，你从认识我起就在演戏！我说，你没当成设计师是因为你平庸！世界上优秀的创作者，掰掰手指头才几个人，怎么就轮到你了？唐晚初撕扯自己的头发，一把一把揪下来。我说你随便扯，随便揪。她就两手握紧，朝两边奋力一撕，把自己的头皮和脸一撕两半，里面一个血淋淋的怪物颅骨。
我猛抬起头，惊叫未停。
早晨的阳光白得让我晕眩。这里是24小时书吧，我在靠窗的长桌上睡着了。睡眼迷瞪的女店员听到响声，自我进入书吧以来第二次看我，也只一眼。
我的后背是汗湿的，但我无暇去管。一些想法的碎片正在聚拢，像镀金的真言一样在我惺忪的脑海里不断发光放大。我拿出手机，拨打一个号码。
多年前的那烂陀寺附近，烟火气缭绕的印度餐馆里，晚初在给我阐述她的创作理念，刚稍歇片刻。我的手机充好一格电，一自动开机就立刻响起。我不理会，铃声暂停，一秒后又响。按下静音也没用。我给晚初一个抱歉的眼神，接听电话，特意展现出对来电的不耐烦。
你知道该怎么做，24小时书吧里的我说。
印度餐馆里的我脸色苍白。为了掩饰脸色，我匆匆起身，到餐馆门口听电话。时空另一端的我一个字也没再多说。但我完全理解我的意思，因为无论哪一个我，都是在那烂陀寺中那一瞬间里正徘徊着的自己。我知道，在这座迷宫中，如果我和晚初并肩走下去，无论如何选择，都会来到一条三岔路，前方要么通往咖啡厅中敞开心扉的分手，要么通往慢慢崩溃的圆满婚姻。也许那的确是一切婚姻的必经之路，但我却眼睁睁地看到那条路上的晚初梦想磨灭。难道那也是一切婚姻里必然的牺牲品吗？我暗示——不，那是摆布，是操纵——操纵晚初永远不要放开我的手，她的手就抽不出空闲去碰笔记本和资料集。是我在拖累晚初。就是这样一个简单的道理。
如果分手，我们都痛苦。如果结婚，我们都痛苦。诸漏皆苦。可是我还有能够做到的事。我挂断电话，先去餐馆前台付了帐，回到餐桌，告诉晚初自己有急事，无缘继续了解她实在太可惜了。晚初一脸疑惑，拿出手机准备交换联系方式。
可我必须马上离开，一转身就不敢回头，她的目光让我后背刺痛，她的脸庞总在我眼前。
（晚初不时扶一下蓝框眼镜，伏在工作桌前，鸭绒黄色的台灯宛如正打在她身上一束佛光。她发觉我在看她，抬头时浅浅微笑。
我在小超市单手抓着一包卫生巾，给电话里的晚初看。她告诉我牌子对了，但不是这款。要粉色包装的。
西安大慈恩寺中，讲解员在说明禅宗与唯识宗的区别。我和晚初在人群最外围，没有细听，正忙着驴唇不对马嘴地模仿过往高僧的深奥，轮流猜其中的机锋。
晚初打了个嗝，说，我现在也很清新好不好？
晚初说，去你的。
晚初说，都是被你给带坏了。
我和晚初在无人处久久拥吻。
我对晚初说她设计出什么我都喜欢。她随手画了个丑鱼给我。第二天她看到我真用了这个作为自己旅游公众号的新标志。她愣了一下，第一次对我脱口而出：我爱你。）
我离开印度，坐上返回国内的飞机，乘出租车一点点爬过拥堵的街道，拖着行李箱回到自己的公寓，不与邻居打招呼，开门，几次插不进钥匙，开门，扑在床上用枕头蒙住眼睛。
良久过后，深深一叹。
玄奘也在叹息。他和希波丽塔来到城郊边缘，眼前就是恬静的子母河。玄奘的白马拴在河边，等候多时。从这里过河，就会离开亚马逊的国境。希波丽塔早命人把河边所有的渡船撑开。玄奘在河畔远望西方，一筹莫展。程子君
不知不觉间，晚初已经很久都没有提过当设计师的事。
我也累了。和晚初共同步入圆满的婚姻后，我无心再用舍利寻找每条岔路的最佳选择。我们终于开始吵架。因为从未吵过，所以格外凶恶。迷宫另一条线路的我们，也曾有一次闹到天翻地覆。我的嘴吼成一个猩红的洞口，涎水飞溅。唐晚初气急了，抄起身边桌上一个苹果核远远朝我奋力扔来。我正吼着，苹果核不偏不倚塞到我嘴里，句子立刻断了。我们之间隔着整个客厅。我不动，她保持投掷的姿势也不动，双双目瞪口呆。两秒后我们都笑到喘不上气，争吵就此停止。可与我结婚的唐晚初，此时向我扔来的却是盘子，是纪念恋爱三周年的老相册。她把从相册里扯出来的照片一张一张亲手撕碎。我把书架上的书全推到地上，展开的书页里全是撕心裂肺的片段。唐晚初说，是你毁了我的梦想！你在演，你从认识我起就在演戏！我说，你没当成设计师是因为你平庸！世界上优秀的创作者，掰掰手指头才几个人，怎么就轮到你了？唐晚初撕扯自己的头发，一把一把揪下来。我说你随便扯，随便揪。她就两手握紧，朝两边奋力一撕，把自己的头皮和脸一撕两半，里面一个血淋淋的怪物颅骨。
我猛抬起头，惊叫未停。
早晨的阳光白得让我晕眩。这里是24小时书吧，我在靠窗的长桌上睡着了。睡眼迷瞪的女店员听到响声，自我进入书吧以来第二次看我，也只一眼。
我的后背是汗湿的，但我无暇去管。一些想法的碎片正在聚拢，像镀金的真言一样在我惺忪的脑海里不断发光放大。我拿出手机，拨打一个号码。
多年前的那烂陀寺附近，烟火气缭绕的印度餐馆里，晚初在给我阐述她的创作理念，刚稍歇片刻。我的手机充好一格电，一自动开机就立刻响起。我不理会，铃声暂停，一秒后又响。按下静音也没用。我给晚初一个抱歉的眼神，接听电话，特意展现出对来电的不耐烦。
你知道该怎么做，24小时书吧里的我说。
印度餐馆里的我脸色苍白。为了掩饰脸色，我匆匆起身，到餐馆门口听电话。时空另一端的我一个字也没再多说。但我完全理解我的意思，因为无论哪一个我，都是在那烂陀寺中那一瞬间里正徘徊着的自己。我知道，在这座迷宫中，如果我和晚初并肩走下去，无论如何选择，都会来到一条三岔路，前方要么通往咖啡厅中敞开心扉的分手，要么通往慢慢崩溃的圆满婚姻。也许那的确是一切婚姻的必经之路，但我却眼睁睁地看到那条路上的晚初梦想磨灭。难道那也是一切婚姻里必然的牺牲品吗？我暗示——不，那是摆布，是操纵——操纵晚初永远不要放开我的手，她的手就抽不出空闲去碰笔记本和资料集。是我在拖累晚初。就是这样一个简单的道理。
如果分手，我们都痛苦。如果结婚，我们都痛苦。诸漏皆苦。可是我还有能够做到的事。我挂断电话，先去餐馆前台付了帐，回到餐桌，告诉晚初自己有急事，无缘继续了解她实在太可惜了。晚初一脸疑惑，拿出手机准备交换联系方式。
可我必须马上离开，一转身就不敢回头，她的目光让我后背刺痛，她的脸庞总在我眼前。
（晚初不时扶一下蓝框眼镜，伏在工作桌前，鸭绒黄色的台灯宛如正打在她身上一束佛光。她发觉我在看她，抬头时浅浅微笑。
我在小超市单手抓着一包卫生巾，给电话里的晚初看。她告诉我牌子对了，但不是这款。要粉色包装的。
西安大慈恩寺中，讲解员在说明禅宗与唯识宗的区别。我和晚初在人群最外围，没有细听，正忙着驴唇不对马嘴地模仿过往高僧的深奥，轮流猜其中的机锋。
晚初打了个嗝，说，我现在也很清新好不好？
晚初说，去你的。
晚初说，都是被你给带坏了。
我和晚初在无人处久久拥吻。
我对晚初说她设计出什么我都喜欢。她随手画了个丑鱼给我。第二天她看到我真用了这个作为自己旅游公众号的新标志。她愣了一下，第一次对我脱口而出：我爱你。）
我离开印度，坐上返回国内的飞机，乘出租车一点点爬过拥堵的街道，拖着行李箱回到自己的公寓，不与邻居打招呼，开门，几次插不进钥匙，开门，扑在床上用枕头蒙住眼睛。
良久过后，深深一叹。
玄奘也在叹息。他和希波丽塔来到城郊边缘，眼前就是恬静的子母河。玄奘的白马拴在河边，等候多时。从这里过河，就会离开亚马逊的国境。希波丽塔早命人把河边所有的渡船撑开。玄奘在河畔远望西方，一筹莫展。程子君
唉，说到张家真的是永远有淡淡的忧伤笼罩在上面…尤其到现在汪家已经够不成威胁，散落的张家也越来越少，西部一族的张家更是…
其景有空谷幽兰，其字有千年一叹。
真的好会写啊，这种没落的浪漫。
为数不多的张家人在雪山中行走，在峭壁上攀岩，用身体去感受自然的残酷，用眼睛去发现自然的美。所有的旅程到最后都化成文字或图片，经由无数人的手，走过无数的雪山冰川，最后由德仁喇嘛送到族长手里，也就仅仅是一本记录本的重量而已。
但它又不只是一本记录本的重量，它是整个西部张家的重量啊[单身狗][单身狗][单身狗]
其景有空谷幽兰，其字有千年一叹。
真的好会写啊，这种没落的浪漫。
为数不多的张家人在雪山中行走，在峭壁上攀岩，用身体去感受自然的残酷，用眼睛去发现自然的美。所有的旅程到最后都化成文字或图片，经由无数人的手，走过无数的雪山冰川，最后由德仁喇嘛送到族长手里，也就仅仅是一本记录本的重量而已。
但它又不只是一本记录本的重量，它是整个西部张家的重量啊[单身狗][单身狗][单身狗]
✋热门推荐