关于童子命还替身
很多伪大师最喜欢的就是命犯童子的缘主，肯定会编造各种耸人听闻的后果让你送还童子命，从而骗取钱财。在这里，我告诫各位缘主：命占童子命不一定都要送还替身，需查完通灵之后再行定夺。并且送还童子的原则是宁可不送，也不要还错，替身关口一旦送还错误，不光原本的童子命无法化解，还会惹上冤亲债主，增加霉运。送还替身绝不是民间传说的烧一个纸人糊弄一下神灵就可以解决的，真的命占童子命的，都是有宿世因果，不然是不会无缘无故放着神仙不当来人间遭罪的，一定要追根溯源，缘分不同自然化解也不同。
真正有效的还童子仪式，只有正规的有此权限的道长才能做。很多大仙也声称可以送还替身，这简直是无稽之谈。大仙即便实力再高，他们也没有权限，更不被天界认可，也只能照葫芦画瓢，做做样子糊弄了事了。
童子命在世俗看来是一种倒霉命，人生过得不太顺利。但是人无业力不会入这娑婆世界，凡事都有因果。童子命的人早日认清自己的命运及缘分未尝不是一件好事。早日看清世间的真相，早点醒悟，认真修行，这一世也就短短几十年，童子命的人修行好了，不光此生会越来越顺，最终的归宿也会高于常人，不会再入轮回之苦。
对于不同人生来说，就看有没有走对自己的路，有没有遵从天命。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”命占童子命的缘主都是需要经历人间的磨难，顺应天意，积极面对，才能拥有美好人生的。
很多伪大师最喜欢的就是命犯童子的缘主，肯定会编造各种耸人听闻的后果让你送还童子命，从而骗取钱财。在这里，我告诫各位缘主：命占童子命不一定都要送还替身，需查完通灵之后再行定夺。并且送还童子的原则是宁可不送，也不要还错，替身关口一旦送还错误，不光原本的童子命无法化解，还会惹上冤亲债主，增加霉运。送还替身绝不是民间传说的烧一个纸人糊弄一下神灵就可以解决的，真的命占童子命的，都是有宿世因果，不然是不会无缘无故放着神仙不当来人间遭罪的，一定要追根溯源，缘分不同自然化解也不同。
真正有效的还童子仪式，只有正规的有此权限的道长才能做。很多大仙也声称可以送还替身，这简直是无稽之谈。大仙即便实力再高，他们也没有权限，更不被天界认可，也只能照葫芦画瓢，做做样子糊弄了事了。
童子命在世俗看来是一种倒霉命，人生过得不太顺利。但是人无业力不会入这娑婆世界，凡事都有因果。童子命的人早日认清自己的命运及缘分未尝不是一件好事。早日看清世间的真相，早点醒悟，认真修行，这一世也就短短几十年，童子命的人修行好了，不光此生会越来越顺，最终的归宿也会高于常人，不会再入轮回之苦。
对于不同人生来说，就看有没有走对自己的路，有没有遵从天命。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”命占童子命的缘主都是需要经历人间的磨难，顺应天意，积极面对，才能拥有美好人生的。
【节选自《突破》2022.6.8】
唯一能够跳出生死轮回的方法，就是“修行”。
人间世界，由“意识”投射而成。
意识思维，由“体验”投射而成。
体验感受，由“心识”投射而成。
心识分别，由“认知”经验而成。
认知经验，由“灵性”沉淀而成。
灵性认知，由“觉性”困顿而成。
觉性法界，由“自性”一瞥所现。
因此,“祂”的性质，贯穿在觉性，觉知，
灵性，认知，心识，心愿，意识之中。
由“自我”这个心意组合体，
呈现出“祂”的慈悲与智慧。
“祂”以一切呈现，于呈现之中，
不变不易，无来无去。
因此，心意“自我”，
若远离一切构成“自我”的因素，
就一步步接近了“祂”，
在不断出离“轮回”的梦
境中，还原“祂”的本来面目。
于是，当人间的“我”，以凡夫俗子的状态，
明确决然地，选择放弃自我剩余的人生，
选择“灵性”的宽恕、纯洁，
作为“我”未来的生命基准，
就等同于，从现实世界“活着”的自我梦境中，
出离了残存的梦萦。
“祂”是不可被选择的，因为“祂”不被选择所分别。唯有选择“祂”在存在中的标准，
才可以逐渐脱离非“祂”的梦境，
一步步走入“祂”无生清净，
却周遍一切的慈悲。
出离心的清净纯粹，与觉性的“无生”相合。
“灵性”觉知的宽恕，与“慈悲”的接纳相合。
“祂”的智慧如普照的阳光,清澈明晰地，
笼罩在“灵性”之上。
现实人间，这一具身心意识，
被“祂”的无限慈悲轻轻托起，轻盈柔软地，
没有重量地,漂浮在清净智慧，慈悲巨能光明之中。
唯一能够跳出生死轮回的方法，就是“修行”。
人间世界，由“意识”投射而成。
意识思维，由“体验”投射而成。
体验感受，由“心识”投射而成。
心识分别，由“认知”经验而成。
认知经验，由“灵性”沉淀而成。
灵性认知，由“觉性”困顿而成。
觉性法界，由“自性”一瞥所现。
因此,“祂”的性质，贯穿在觉性，觉知，
灵性，认知，心识，心愿，意识之中。
由“自我”这个心意组合体，
呈现出“祂”的慈悲与智慧。
“祂”以一切呈现，于呈现之中，
不变不易，无来无去。
因此，心意“自我”，
若远离一切构成“自我”的因素，
就一步步接近了“祂”，
在不断出离“轮回”的梦
境中，还原“祂”的本来面目。
于是，当人间的“我”，以凡夫俗子的状态，
明确决然地，选择放弃自我剩余的人生，
选择“灵性”的宽恕、纯洁，
作为“我”未来的生命基准，
就等同于，从现实世界“活着”的自我梦境中，
出离了残存的梦萦。
“祂”是不可被选择的，因为“祂”不被选择所分别。唯有选择“祂”在存在中的标准，
才可以逐渐脱离非“祂”的梦境，
一步步走入“祂”无生清净，
却周遍一切的慈悲。
出离心的清净纯粹，与觉性的“无生”相合。
“灵性”觉知的宽恕，与“慈悲”的接纳相合。
“祂”的智慧如普照的阳光,清澈明晰地，
笼罩在“灵性”之上。
现实人间，这一具身心意识，
被“祂”的无限慈悲轻轻托起，轻盈柔软地，
没有重量地,漂浮在清净智慧，慈悲巨能光明之中。
大宝法王：断除今生的妄念是最重要的
其实任何人仅仅是修持“暇满人身极难得”这一句就够了，但却无人领会。很多修行人想要的其实不是佛法，而是人间的福报而已。
这是极为错误的观念，但却毫无警觉，真是值得怜悯。如果不消除对于此生的执着，你会因为担心老年后的痛苦而吝于布施。
持守戒律，需要做到无欲，但也会因为害怕年老的痛苦而引生出贪欲。因此，不断除此生的贪欲，资粮也就无法圆满。
因此这句话我要重复说三次：“断舍此生贪执极为重要。”万法的重点就在这里，一切轮涅的分际也需要从这里开始。
究竟安乐的基础也需要从这里建立，一切过患也从这里斩断，一切喜乐的基础从此建立。
断除今生的妄念是最重要的，不断除是不可能有任何机会的。这是造成一切痛苦的原因，因此要尽一切力量去断除。
《入菩萨行论》说：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”上面这段告诉我们，对于一个修行人来说，仅仅是“暇满人身极难得”这一句就够了。
但是现在已经没有人知道这一句话的重要性了，平常我们教授“转心四思维”的时候，都会提到死亡无常、轮回过患。
但是许多人轻视前行法，觉得那只是基础的法门而已，不是很重要，如果有人讲解大手印、大圆满才比较重要。
有一句话说：“前行法比正行更深奥。”如果没有稳固的前行基础，正行法也很难对于自心有比较大的利益。
在噶当祖师的教言中提到：“死亡无常想未生，密集金刚非深法。若生死亡无常想，三句皈依亦深奥。”意思是，如果内心没有生起前行死亡无常。
即使是甚深如“密集金刚法”，对这样的人也不算是深奥的法，这不是说法本身不深奥，而是站在行者的角度来说，这个法门对于他来说是否有帮助，是否深奥。
因此如果一个行者没有前行，没有思维无常死亡的基础，就算是深奥的法门，也很难对他起到太大的利益。
如果一个行者内心生起了死亡无常的念想，那么三句皈依文对他来说，也就是深奥的法门，对他会产生利益。
嗡嘛呢叭咪吽
其实任何人仅仅是修持“暇满人身极难得”这一句就够了，但却无人领会。很多修行人想要的其实不是佛法，而是人间的福报而已。
这是极为错误的观念，但却毫无警觉，真是值得怜悯。如果不消除对于此生的执着，你会因为担心老年后的痛苦而吝于布施。
持守戒律，需要做到无欲，但也会因为害怕年老的痛苦而引生出贪欲。因此，不断除此生的贪欲，资粮也就无法圆满。
因此这句话我要重复说三次：“断舍此生贪执极为重要。”万法的重点就在这里，一切轮涅的分际也需要从这里开始。
究竟安乐的基础也需要从这里建立，一切过患也从这里斩断，一切喜乐的基础从此建立。
断除今生的妄念是最重要的，不断除是不可能有任何机会的。这是造成一切痛苦的原因，因此要尽一切力量去断除。
《入菩萨行论》说：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”上面这段告诉我们，对于一个修行人来说，仅仅是“暇满人身极难得”这一句就够了。
但是现在已经没有人知道这一句话的重要性了，平常我们教授“转心四思维”的时候，都会提到死亡无常、轮回过患。
但是许多人轻视前行法，觉得那只是基础的法门而已，不是很重要，如果有人讲解大手印、大圆满才比较重要。
有一句话说：“前行法比正行更深奥。”如果没有稳固的前行基础，正行法也很难对于自心有比较大的利益。
在噶当祖师的教言中提到：“死亡无常想未生，密集金刚非深法。若生死亡无常想，三句皈依亦深奥。”意思是，如果内心没有生起前行死亡无常。
即使是甚深如“密集金刚法”，对这样的人也不算是深奥的法，这不是说法本身不深奥，而是站在行者的角度来说，这个法门对于他来说是否有帮助，是否深奥。
因此如果一个行者没有前行，没有思维无常死亡的基础，就算是深奥的法门，也很难对他起到太大的利益。
如果一个行者内心生起了死亡无常的念想，那么三句皈依文对他来说，也就是深奥的法门，对他会产生利益。
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