时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
次釋八勝處法門。
八勝處者：一内有色相外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見，一勝處也；二内有色相外觀色多，若好若丑，是名勝知見，二勝處也；三内無色相外觀色少，若好若丑，是名勝處見，三勝處也；四内無色相外觀色多，若好若丑，是名勝知見，四勝處也；五青勝處；六黄勝處；七赤勝處；八白勝處。若依缨络經用四大為四勝處。
今明勝處即為四意：一釋名，二者阶位，三辨修證之相，四明趣道。
一釋名。此八法通明勝處者，則有二義：一者若净若不净五欲，得此觀時随意能破，故名勝處；二者善調觀心，譬如乘馬击賊，非但破前阵亦能善制其馬，故名勝處。此則有異背捨，經亦說為八除入，若因勝處斷煩惱盡則知虚妄陰入皆滅，爾時勝處變名八除入也。
二名次位者。今但依摩訶衍中說，初二勝處位在初禪，次第三、第四勝處位在二禪，後四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處者，以樂多心鈍故。前二禪離欲界近，欲界煩惱難破，雖位居二禪猶觀不净，破下地結。四禪既是色中之極，故色勝，位極於此。四空既無色故，亦以彼地煩惱薄故，故不立處。
三明修證。
所以言内有色相外觀色少者，缘 少故名少。觀道未增故觀少因缘，觀多畏難攝故，譬如鹿游未調則不中遠放。云何名觀少？行者自觀，見己身不净，亦觀所爱之人不净，脹烂白骨，心甚厭悪，如初背捨中說，若好若丑者，觀外諸色，善業果報故名好，悪業報故名丑。
復次，行者從師所 受觀法，觀外缘種種不净，是名丑色。行者或時忆念，妄生净想，觀净色是好色。
復次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色有二種：一者能生婬欲，二者能生瞋恚。能生婬欲是净色，名為好；，能生瞋恚者是不净色，故名丑。勝知勝見者，觀心淳熟，於好色中心不貪爱，於丑色中心不瞋恚。但觀色，四大因缘和合而生，如水沫不坚固，智慧深達假實之相。行者住是不净門中，婬欲瞋恚諸結使，來能不随，故名勝處，勝是不净中净颠倒諸煩惱故。
八勝處者：一内有色相外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見，一勝處也；二内有色相外觀色多，若好若丑，是名勝知見，二勝處也；三内無色相外觀色少，若好若丑，是名勝處見，三勝處也；四内無色相外觀色多，若好若丑，是名勝知見，四勝處也；五青勝處；六黄勝處；七赤勝處；八白勝處。若依缨络經用四大為四勝處。
今明勝處即為四意：一釋名，二者阶位，三辨修證之相，四明趣道。
一釋名。此八法通明勝處者，則有二義：一者若净若不净五欲，得此觀時随意能破，故名勝處；二者善調觀心，譬如乘馬击賊，非但破前阵亦能善制其馬，故名勝處。此則有異背捨，經亦說為八除入，若因勝處斷煩惱盡則知虚妄陰入皆滅，爾時勝處變名八除入也。
二名次位者。今但依摩訶衍中說，初二勝處位在初禪，次第三、第四勝處位在二禪，後四勝處位在四禪。所以三禪不立勝處者，以樂多心鈍故。前二禪離欲界近，欲界煩惱難破，雖位居二禪猶觀不净，破下地結。四禪既是色中之極，故色勝，位極於此。四空既無色故，亦以彼地煩惱薄故，故不立處。
三明修證。
所以言内有色相外觀色少者，缘 少故名少。觀道未增故觀少因缘，觀多畏難攝故，譬如鹿游未調則不中遠放。云何名觀少？行者自觀，見己身不净，亦觀所爱之人不净，脹烂白骨，心甚厭悪，如初背捨中說，若好若丑者，觀外諸色，善業果報故名好，悪業報故名丑。
復次，行者從師所 受觀法，觀外缘種種不净，是名丑色。行者或時忆念，妄生净想，觀净色是好色。
復次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色有二種：一者能生婬欲，二者能生瞋恚。能生婬欲是净色，名為好；，能生瞋恚者是不净色，故名丑。勝知勝見者，觀心淳熟，於好色中心不貪爱，於丑色中心不瞋恚。但觀色，四大因缘和合而生，如水沫不坚固，智慧深達假實之相。行者住是不净門中，婬欲瞋恚諸結使，來能不随，故名勝處，勝是不净中净颠倒諸煩惱故。
#每日一善[超话]#shan#每日一善#
“希望大家也心怀梦想勇敢去闯，平安快乐，不论几岁我们一起加油吧”不要乞求清冷而遥远的星光来照耀人生，让自己心中的太阳升起来，这样才会一辈子散热发光。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。你若坚持，定会发光，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，将人生的不可能都变成可能。
“希望大家也心怀梦想勇敢去闯，平安快乐，不论几岁我们一起加油吧”不要乞求清冷而遥远的星光来照耀人生，让自己心中的太阳升起来，这样才会一辈子散热发光。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。你若坚持，定会发光，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，将人生的不可能都变成可能。
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