写给自己的一封信
01
自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。 天有不测风云，人有旦夕祸福，谁也不能左右命运的安排。无论喜乐悲欢，还是得失因果，顺其自然就好了。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。三千烦恼，不如淡然一笑.
想起叔本华在《人生的智慧》中写到一句话：我们的幸福取决于我们的愉悦情绪，而愉悦情绪又取决于我们的身体的健康状况。
可见，心情影响健康，我们对事情的看法和态度决定我们的心情。
其实你要告诉自己，人生过的就是心情，活的就是心态。心态好，心情才会好。凡事看开一点，不要想不开，不要生气，保持好心态，才能远离烦恼。
心态好，心就不累了，心静则百病息。心态不好，心乱则百病生。
人生最好的养生，就是保持好心态，不悲观，不抱怨，想通了，心情自然就好起来了。
多少人因为心态不好，而永远活在痛苦之中，后来才明白，一个人的心，只有乐观，向上，一直向前看，保持微笑，才能让自己变得快乐。
幸福其实很简单，简单生活，知足常乐，便是人生的真谛。
02
人生，要写一段给自己，告诉自己，不必仰仗别人，自己也是风景。
有一句话说，你在楼上看风景，看风景的人在船上看你。
其实每个人都是一处风景，我们不必羡慕别人，也不必仰仗，你也有自己的闪光点，我们要对自己有信心，不必活得太卑微，扬起自信的风帆，你也可以到达人生的彼岸。
其实，你越是去羡慕别人，越会让自己变的不幸。
我们有自己的生活，没必要去效仿别人，更不用去羡慕别人，你有你的快乐，别人有别人的幸福，如果只会去羡慕别人的幸福，那么我们就会减少了快乐。
其实每个人都有一本难念的经，你看到的，其实往往只是表面。
与其去羡慕别人，不如过好自己的生活。正如马德说：“我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现，自己正被别人仰望和羡慕着。其实，谁都是幸福的。只是，你的幸福，常常感受在别人心里。”
03
写一段话告诉自己，生活其实适合自己的，就是最好的。
生活不必一比高下，也不必一决胜负，生活是如人饮水，冷暖自知，温度适合自己就好了。
鞋子合不合穿，不是别人说了算，而是你自己试过才知道，鞋子舒不舒服，不是看就能看出来的，而是要穿上去自己感觉才是真的。
不适合自己的东西，就不必勉强，让自己不舒服的东西，就不必将就，生活虽然不完美，但是适合自己的，才是真的。
其实有钱没钱，一样可以把日子过好，有钱自有其过法，没钱自有没钱的过法，我们每个人都有自己的生活方式，按照自己喜欢的方式去活着，才能找到真正属于你的幸福。
人生百味，生活一地鸡毛，各种不顺，不如意，每个人都有自己的难言之隐，不必攀比，做好自己，调节好自己需要的温度，自己过得舒服就好。
04
写一段话告诉自己，不要高估自己在任何人心中的位置。
不是你觉得自己的人脉很广，就真的是人脉了。
其实有人说，“人脉，不是那些能帮到你的人，而是你能帮到的人”。
不是朋友越多，人生路就越多，因为不是所有人都是真心对你好的，那些需要你去迎合，去讨好，去献殷勤的人，其实不过都是跟你逢场作戏而已。
真正能够在你最难的时候，对你伸出援手的人，才能成为你真正的人脉。
不要高估你在别人心中的位置，不然你会变得很难堪。因为在一些人心中，你不过是一个普通朋友，根本不值得他为你付出那么多，而你却认为你们是最好的朋友，于是你傻傻地付出后，其实别人并不把你当回事。
当别人找你的时候，你什么都不拒绝，什么都乐意去做，但是你找别人的时候，别人总是有借口拒绝，所以说，不是所有的朋友都是真正的朋友。
人这一生，始终要学会自我消化，学会独处，减少期待，不高估，也不低估，做好自己就行。
05
《增广贤文》中说，“人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。”
人生不易，要懂得珍惜当下，活在当下，不要等失去了才知道珍惜。
人生无常，世事难料，珍惜眼前人，珍惜身边人，往往很多时候，只有身边人最在乎你，是真心帮你的人，也是真心对你好的人。
你要学会善待身边人，告诉自己，懂得感恩和珍惜，才配得上拥有。
有一句话说：“世间总有遗憾，直到我们失去，方懂得珍惜。”
人这一生，其实就是在身边人爱与被爱中走过来的，要好好珍惜我们的家人，爱人，和好朋友，不要把负面情绪丢给他们，不要对他们生气，不要在不懂事的年纪里，因为不懂珍惜而错过，造成了今生的遗憾和后悔。
01
自古神仙无别法，只生欢喜不生愁。 天有不测风云，人有旦夕祸福，谁也不能左右命运的安排。无论喜乐悲欢，还是得失因果，顺其自然就好了。日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。三千烦恼，不如淡然一笑.
想起叔本华在《人生的智慧》中写到一句话：我们的幸福取决于我们的愉悦情绪，而愉悦情绪又取决于我们的身体的健康状况。
可见，心情影响健康，我们对事情的看法和态度决定我们的心情。
其实你要告诉自己，人生过的就是心情，活的就是心态。心态好，心情才会好。凡事看开一点，不要想不开，不要生气，保持好心态，才能远离烦恼。
心态好，心就不累了，心静则百病息。心态不好，心乱则百病生。
人生最好的养生，就是保持好心态，不悲观，不抱怨，想通了，心情自然就好起来了。
多少人因为心态不好，而永远活在痛苦之中，后来才明白，一个人的心，只有乐观，向上，一直向前看，保持微笑，才能让自己变得快乐。
幸福其实很简单，简单生活，知足常乐，便是人生的真谛。
02
人生，要写一段给自己，告诉自己，不必仰仗别人，自己也是风景。
有一句话说，你在楼上看风景，看风景的人在船上看你。
其实每个人都是一处风景，我们不必羡慕别人，也不必仰仗，你也有自己的闪光点，我们要对自己有信心，不必活得太卑微，扬起自信的风帆，你也可以到达人生的彼岸。
其实，你越是去羡慕别人，越会让自己变的不幸。
我们有自己的生活，没必要去效仿别人，更不用去羡慕别人，你有你的快乐，别人有别人的幸福，如果只会去羡慕别人的幸福，那么我们就会减少了快乐。
其实每个人都有一本难念的经，你看到的，其实往往只是表面。
与其去羡慕别人，不如过好自己的生活。正如马德说：“我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现，自己正被别人仰望和羡慕着。其实，谁都是幸福的。只是，你的幸福，常常感受在别人心里。”
03
写一段话告诉自己，生活其实适合自己的，就是最好的。
生活不必一比高下，也不必一决胜负，生活是如人饮水，冷暖自知，温度适合自己就好了。
鞋子合不合穿，不是别人说了算，而是你自己试过才知道，鞋子舒不舒服，不是看就能看出来的，而是要穿上去自己感觉才是真的。
不适合自己的东西，就不必勉强，让自己不舒服的东西，就不必将就，生活虽然不完美，但是适合自己的，才是真的。
其实有钱没钱，一样可以把日子过好，有钱自有其过法，没钱自有没钱的过法，我们每个人都有自己的生活方式，按照自己喜欢的方式去活着，才能找到真正属于你的幸福。
人生百味，生活一地鸡毛，各种不顺，不如意，每个人都有自己的难言之隐，不必攀比，做好自己，调节好自己需要的温度，自己过得舒服就好。
04
写一段话告诉自己，不要高估自己在任何人心中的位置。
不是你觉得自己的人脉很广，就真的是人脉了。
其实有人说，“人脉，不是那些能帮到你的人，而是你能帮到的人”。
不是朋友越多，人生路就越多，因为不是所有人都是真心对你好的，那些需要你去迎合，去讨好，去献殷勤的人，其实不过都是跟你逢场作戏而已。
真正能够在你最难的时候，对你伸出援手的人，才能成为你真正的人脉。
不要高估你在别人心中的位置，不然你会变得很难堪。因为在一些人心中，你不过是一个普通朋友，根本不值得他为你付出那么多，而你却认为你们是最好的朋友，于是你傻傻地付出后，其实别人并不把你当回事。
当别人找你的时候，你什么都不拒绝，什么都乐意去做，但是你找别人的时候，别人总是有借口拒绝，所以说，不是所有的朋友都是真正的朋友。
人这一生，始终要学会自我消化，学会独处，减少期待，不高估，也不低估，做好自己就行。
05
《增广贤文》中说，“人生一世，草生一春，来如风雨，去似微尘。”
人生不易，要懂得珍惜当下，活在当下，不要等失去了才知道珍惜。
人生无常，世事难料，珍惜眼前人，珍惜身边人，往往很多时候，只有身边人最在乎你，是真心帮你的人，也是真心对你好的人。
你要学会善待身边人，告诉自己，懂得感恩和珍惜，才配得上拥有。
有一句话说：“世间总有遗憾，直到我们失去，方懂得珍惜。”
人这一生，其实就是在身边人爱与被爱中走过来的，要好好珍惜我们的家人，爱人，和好朋友，不要把负面情绪丢给他们，不要对他们生气，不要在不懂事的年纪里，因为不懂珍惜而错过，造成了今生的遗憾和后悔。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
在娱乐圈中，有女明星的地方就少不了一场比美大战，因为大家都知道，身为娱乐圈里的人，颜值普遍来说是要比平常人高的，其实他们的容貌也没有想象中的那么高，有些女明星的颜值就被过度吹捧，其实也就是中上等，毕竟萝卜青菜各有所爱。
第一位：鞠婧祎
大家都知道鞠婧祎被叫做四千年美女，这是因为她在日本SNH48组合时，被日本网民誉为4000年一遇的偶像，但是翻译成中文，再添油加醋一些就成了四千年美女。但即使是四千年一遇偶像，也有些夸张了。
其实因为国外跟国内的审美不太一样，在国外，有可能鞠婧祎的颜值就是非常高。后来鞠婧祎就退出了SNH48组合，开始单飞。回国后也是迅速跻身进入一线女星行列，随着鞠婧祎越来越红，她的一些黑料就被扒了出来。
因为鞠婧祎有着四千年美女的称号，所以网友们便扒出了鞠婧祎早年间上节目的照片。看了原来的照片才知道，原来差距能有这么大，早年间的鞠婧祎应该还是素面朝天，现在是小瓜子脸；
再看以前的照片，脸不但很大还是方脸，而且皮肤也不想现在这么白，虽然说肤色可以改变，但是这变化确实有点大，当初也不似现在这样有灵气。
也就是因为现在跟以前差距有点大，所以鞠婧祎就被网友们质疑，是不是整过容。虽然现在的鞠婧祎比以前好太多，但是也是到不了四千年美女的地步，因为鞠婧祎的半永久妆容就给她提分不少，看过《青春环游记》的人都知道，鞠婧祎就算是拍早上刚起床，都把镜头离得很远，还化了妆。
第二位：刘亦菲
刘亦菲被叫神仙姐姐已经很多年了，因为出演过《神雕侠侣》中的小龙女，刘亦菲在剧中表现得也非常的仙气飘飘，所以大家就管刘亦菲叫仙女姐姐了。
但是，近几年刘亦菲就被一些网友吐槽了，更有甚者，直接在刘亦菲的照片上画圈，指出这几个部位的颜值有了退步。
谁都知道，这几年刘亦菲除了拍戏和一些活动，都没怎么出现在娱乐圈内，自从走红就一直很低调，所以刘亦菲的观众缘都非常好。因为当初小龙女的原因，导致刘亦菲在大家心里就像是白月光一样的存在。
但是，刘亦菲并不满足于在大家心里当一个花瓶，一直在突破自己，虽然是凭借颜值走红的，但是刘亦菲没有一直迎合大家公认的审美，在美国《The Hollywood Reporter》杂志的封面上，就看得出刘亦菲没有按照国内大众的审美，但是可以看出刘亦菲的坚定与自信。
虽然说被叫仙女姐姐，但是除了颜值外，就是刘亦菲的气质了，因为刘亦菲的气质，所以颜值也会被顺势提上去不少，所以说，刘亦菲的美并不是单单指的颜值，还有她与生俱来的独有的气质。
第三位：杨颖
杨颖的颜值，可以说乍一看是相当惊艳的，模特出道，凭借《奔跑吧兄弟》中女汉子的形象圈粉无数，获得了超高的人气，再加上有黄晓明的保驾护航，不仅铺平了事业上的问题，还给了杨颖一个世纪婚礼。拥有这些，杨颖的颜值起到了不小的作用。
要知道，杨颖的颜值是存在争议的，因为在杨颖大红后，有的网友就找出了杨颖早期的照片。与现在的长相，确实是有些严重不符，在杨颖早期的照片中，不仅嘴巴大，而且还有很明显的龅牙，脸型也不是现在的小V脸，而是又胖又圆，还有的网友直接拿出凤姐的照片做对比。
所以因为杨颖跟以前的颜值差距不是一点半点，所以就被网友们质疑是整容。杨颖也是十分有底气，还去做了整容鉴定，但是，即便是做了鉴定，事实的真相我们也不得而知，杨颖虽然承认整了牙，但是整牙也不会让一个人的颜值差距这么大吧。
后来，杨颖在《奔跑吧兄弟》的一场发布会上，颜值暴跌，皮肤暗黄，眼角有皱纹，还有深深的法令纹，更令人意外的是，杨颖的脸上还凹凸不平，跟以前的照片简直判若两人。
大家都知道，杨颖在《奔跑吧兄弟》上的颜值也很抗打，但是，即便是电视上播出了，那也有后期的精修制作。
第四位：关晓彤
关晓彤是童星出道，所以在大家相当于是看着关晓彤长大的。在网上，大家都知道一个关于关晓彤造型师的梗，那就是：大家都知道关晓彤才二十出头，只有关晓彤的造型师不知道，因为关晓彤的好多次亮相，都十分的显时尚，甚至是有点老气。
关晓彤的身高足足有172，在女生中已经算高的了，而且这个身高还存在争议，关晓彤的实际身高应该还比官方身高一些。因为身高问题，所以就给人的感觉很壮实，而且虽然年纪小，但是还有一些时尚稳重的气质。
关晓彤的颜值，只能算得上是好看，但是离惊艳还是有些距离的，要说是颜值逆天，那还是吹捧的有些过了。但是不得不承认，关晓彤在剧的一些造型还可以算得上是惊艳，在《影》中，关晓彤打伞的那个片段，真的是非常惊艳，而且关晓彤的演技一直都非常在线。
写在最后：
对于明星们来说，颜值可是相当重要的，这就存在公司或者是粉丝们为了偶像的事业，吹捧明星的颜值，所以有些明星的颜值是被吹捧出来的，而且还有些夸大。
身为明星，除了颜值，最重要的就是自身的实力，所以大家在关注明星颜值的时候，还是要看明星们的综合实力的，也不能只在乎颜值，而忽略这个行业评判明星最重要的指标。
第一位：鞠婧祎
大家都知道鞠婧祎被叫做四千年美女，这是因为她在日本SNH48组合时，被日本网民誉为4000年一遇的偶像，但是翻译成中文，再添油加醋一些就成了四千年美女。但即使是四千年一遇偶像，也有些夸张了。
其实因为国外跟国内的审美不太一样，在国外，有可能鞠婧祎的颜值就是非常高。后来鞠婧祎就退出了SNH48组合，开始单飞。回国后也是迅速跻身进入一线女星行列，随着鞠婧祎越来越红，她的一些黑料就被扒了出来。
因为鞠婧祎有着四千年美女的称号，所以网友们便扒出了鞠婧祎早年间上节目的照片。看了原来的照片才知道，原来差距能有这么大，早年间的鞠婧祎应该还是素面朝天，现在是小瓜子脸；
再看以前的照片，脸不但很大还是方脸，而且皮肤也不想现在这么白，虽然说肤色可以改变，但是这变化确实有点大，当初也不似现在这样有灵气。
也就是因为现在跟以前差距有点大，所以鞠婧祎就被网友们质疑，是不是整过容。虽然现在的鞠婧祎比以前好太多，但是也是到不了四千年美女的地步，因为鞠婧祎的半永久妆容就给她提分不少，看过《青春环游记》的人都知道，鞠婧祎就算是拍早上刚起床，都把镜头离得很远，还化了妆。
第二位：刘亦菲
刘亦菲被叫神仙姐姐已经很多年了，因为出演过《神雕侠侣》中的小龙女，刘亦菲在剧中表现得也非常的仙气飘飘，所以大家就管刘亦菲叫仙女姐姐了。
但是，近几年刘亦菲就被一些网友吐槽了，更有甚者，直接在刘亦菲的照片上画圈，指出这几个部位的颜值有了退步。
谁都知道，这几年刘亦菲除了拍戏和一些活动，都没怎么出现在娱乐圈内，自从走红就一直很低调，所以刘亦菲的观众缘都非常好。因为当初小龙女的原因，导致刘亦菲在大家心里就像是白月光一样的存在。
但是，刘亦菲并不满足于在大家心里当一个花瓶，一直在突破自己，虽然是凭借颜值走红的，但是刘亦菲没有一直迎合大家公认的审美，在美国《The Hollywood Reporter》杂志的封面上，就看得出刘亦菲没有按照国内大众的审美，但是可以看出刘亦菲的坚定与自信。
虽然说被叫仙女姐姐，但是除了颜值外，就是刘亦菲的气质了，因为刘亦菲的气质，所以颜值也会被顺势提上去不少，所以说，刘亦菲的美并不是单单指的颜值，还有她与生俱来的独有的气质。
第三位：杨颖
杨颖的颜值，可以说乍一看是相当惊艳的，模特出道，凭借《奔跑吧兄弟》中女汉子的形象圈粉无数，获得了超高的人气，再加上有黄晓明的保驾护航，不仅铺平了事业上的问题，还给了杨颖一个世纪婚礼。拥有这些，杨颖的颜值起到了不小的作用。
要知道，杨颖的颜值是存在争议的，因为在杨颖大红后，有的网友就找出了杨颖早期的照片。与现在的长相，确实是有些严重不符，在杨颖早期的照片中，不仅嘴巴大，而且还有很明显的龅牙，脸型也不是现在的小V脸，而是又胖又圆，还有的网友直接拿出凤姐的照片做对比。
所以因为杨颖跟以前的颜值差距不是一点半点，所以就被网友们质疑是整容。杨颖也是十分有底气，还去做了整容鉴定，但是，即便是做了鉴定，事实的真相我们也不得而知，杨颖虽然承认整了牙，但是整牙也不会让一个人的颜值差距这么大吧。
后来，杨颖在《奔跑吧兄弟》的一场发布会上，颜值暴跌，皮肤暗黄，眼角有皱纹，还有深深的法令纹，更令人意外的是，杨颖的脸上还凹凸不平，跟以前的照片简直判若两人。
大家都知道，杨颖在《奔跑吧兄弟》上的颜值也很抗打，但是，即便是电视上播出了，那也有后期的精修制作。
第四位：关晓彤
关晓彤是童星出道，所以在大家相当于是看着关晓彤长大的。在网上，大家都知道一个关于关晓彤造型师的梗，那就是：大家都知道关晓彤才二十出头，只有关晓彤的造型师不知道，因为关晓彤的好多次亮相，都十分的显时尚，甚至是有点老气。
关晓彤的身高足足有172，在女生中已经算高的了，而且这个身高还存在争议，关晓彤的实际身高应该还比官方身高一些。因为身高问题，所以就给人的感觉很壮实，而且虽然年纪小，但是还有一些时尚稳重的气质。
关晓彤的颜值，只能算得上是好看，但是离惊艳还是有些距离的，要说是颜值逆天，那还是吹捧的有些过了。但是不得不承认，关晓彤在剧的一些造型还可以算得上是惊艳，在《影》中，关晓彤打伞的那个片段，真的是非常惊艳，而且关晓彤的演技一直都非常在线。
写在最后：
对于明星们来说，颜值可是相当重要的，这就存在公司或者是粉丝们为了偶像的事业，吹捧明星的颜值，所以有些明星的颜值是被吹捧出来的，而且还有些夸大。
身为明星，除了颜值，最重要的就是自身的实力，所以大家在关注明星颜值的时候，还是要看明星们的综合实力的，也不能只在乎颜值，而忽略这个行业评判明星最重要的指标。
✋热门推荐