因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
念观音心咒
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
04
经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
但观音心咒对于鬼道众生的利益又如何呢？
我和鬼道众生有缘，常到墓园和殡议馆安放玛尼石，在佛光寺孟兰盆节为鬼道众生做供莱。非常殊胜难得的因缘，是我可以在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石，以发挥更为广大的观音心咒救度力量。
但由于无法亲眼看到观音心咒救度鬼道众生的情况，我心里始终有所遗憾。
这渐渐成了我心中一个很大的憾事。
一天午夜凌晨三点多，我站在屋内窗边望向寂净的街道。淡黄的灯光照在街上是这样的平和安静，现在应该是鬼道最活跃的时侯。
我望着街道，沉思心中的问题良久……
▲在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石
过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
她们的脸容似乎祥和了些，且双掌合十向我顶礼。
我心中大喜，有效！果然有效！观音心咒果然有效！心中默念也能感应她们，太不可思议！
于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
04
经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
但观音心咒对于鬼道众生的利益又如何呢？
我和鬼道众生有缘，常到墓园和殡议馆安放玛尼石，在佛光寺孟兰盆节为鬼道众生做供莱。非常殊胜难得的因缘，是我可以在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石，以发挥更为广大的观音心咒救度力量。
但由于无法亲眼看到观音心咒救度鬼道众生的情况，我心里始终有所遗憾。
这渐渐成了我心中一个很大的憾事。
一天午夜凌晨三点多，我站在屋内窗边望向寂净的街道。淡黄的灯光照在街上是这样的平和安静，现在应该是鬼道最活跃的时侯。
我望着街道，沉思心中的问题良久……
▲在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石
过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
她们的脸容似乎祥和了些，且双掌合十向我顶礼。
我心中大喜，有效！果然有效！观音心咒果然有效！心中默念也能感应她们，太不可思议！
于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
因过去业缘，未能见佛庄严相
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：‘你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。’儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念‘南无佛’，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：‘你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。’儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念‘南无佛’，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
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