周二早秋金露白颂安康
听师父说佛力救度如缆车
譬如高山之人尚不能来往之山岩,力弱之人欲执石角木根而攀登者,犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者,犹如深信弥陀愿力,一向念佛而往生也。特别是善导和尚有“专杂得失”之分判,在《往生礼赞》里说得特别清楚:杂修之人难得往生,比例、概率特别小;专修之人百分之百都往生,没有一个遗漏。就像现在的攀岩运动,山非常险陡,即使是“高山之人”,就是攀岩高手,尚且不能自由自在;力弱之人,找一块石头撑着,拿一根拐棍撑着,就想攀登,那不是很危险吗?这说明什么呢?修杂行想往生的人,还是靠自力。你能倚恃的只是一根拐棍、一块石头。你又不是飞檐走壁的高手,身体还弱,腿脚还没有力量,你攀危险的山非常没有把握。“高山之人”,就是在山里生活、能跋山涉水、非常健壮的人,这代表圣道门的修行者;“力弱之人欲执石角木根而攀登者”,代表杂行求往生者。如果山上有人放吊篮下来,用绳子把你往上拉,不就简单了吗?以现在来讲,就是坐索道车,完全靠他力,直接到山顶。这就是乘佛愿力,一向念佛,所以讲“必得往生”。——摘自《法然上人全集讲记》
恭选自微信公众号“编辑部的故事” 推文《净宗法师 | 攀岩与缆车》
念佛欢喜六时吉祥
南无阿弥陀佛
https://t.cn/RIvjQcd
听师父说佛力救度如缆车
譬如高山之人尚不能来往之山岩,力弱之人欲执石角木根而攀登者,犹如修杂行而欲往生也。若执彼山岭所垂纲绳而登者,犹如深信弥陀愿力,一向念佛而往生也。特别是善导和尚有“专杂得失”之分判,在《往生礼赞》里说得特别清楚:杂修之人难得往生,比例、概率特别小;专修之人百分之百都往生,没有一个遗漏。就像现在的攀岩运动,山非常险陡,即使是“高山之人”,就是攀岩高手,尚且不能自由自在;力弱之人,找一块石头撑着,拿一根拐棍撑着,就想攀登,那不是很危险吗?这说明什么呢?修杂行想往生的人,还是靠自力。你能倚恃的只是一根拐棍、一块石头。你又不是飞檐走壁的高手,身体还弱,腿脚还没有力量,你攀危险的山非常没有把握。“高山之人”,就是在山里生活、能跋山涉水、非常健壮的人,这代表圣道门的修行者;“力弱之人欲执石角木根而攀登者”,代表杂行求往生者。如果山上有人放吊篮下来,用绳子把你往上拉,不就简单了吗?以现在来讲,就是坐索道车,完全靠他力,直接到山顶。这就是乘佛愿力,一向念佛,所以讲“必得往生”。——摘自《法然上人全集讲记》
恭选自微信公众号“编辑部的故事” 推文《净宗法师 | 攀岩与缆车》
念佛欢喜六时吉祥
南无阿弥陀佛
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善导大师《法事赞》的赞偈,是解释《阿弥陀经》经文的。
“极乐无为涅槃界”然后下面说“随缘杂善恐难生”,这句话是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。“随缘杂善”就属于“少善根福德”,就是我们自己杂行杂修、杂毒之善、虚假之行,这些恐怕难以往生。
“故使如来选要法”,这是解释“闻说阿弥陀佛,执持名号”。
“故使如来选要法”,“要”是必要、紧要、关键、唯一。什么法呢?“教念弥陀专复专”。净宗师父
“极乐无为涅槃界”然后下面说“随缘杂善恐难生”,这句话是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。“随缘杂善”就属于“少善根福德”,就是我们自己杂行杂修、杂毒之善、虚假之行,这些恐怕难以往生。
“故使如来选要法”,这是解释“闻说阿弥陀佛,执持名号”。
“故使如来选要法”,“要”是必要、紧要、关键、唯一。什么法呢?“教念弥陀专复专”。净宗师父
依佛的知见来看:法法是平等的,佛法不在于念一句佛号,诵一部经典的问题。佛法是心法,心是无形相的,最重要的是要开智慧,如果你智慧没有开,夹杂着妄想来念佛、诵经,这个统统叫做杂修。如果你明心见性,开佛的智慧,不管是念佛还是诵经,统统是专修。这个专修跟杂修,不在于相,而在于心。我们没有烦恼,诵哪部经典都是专。要内在有智慧,没有烦恼,这才是重点。——慧律法师开示
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