什么是
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报；
二 ，生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；
三 ，速报，眼前作业，当下受报。
祸福不是上天赐予的，是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，都成了别人的，名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，
所以我们要惜福，多种福德，多做善事。
我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，遍布自然界，也遍布人类社会。
人们的一切活动，包括个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，善与恶，善因得善果，恶因得恶果。
因果一旦形成，势不可挡，不以人的意志为转移，更不由他人顶替，只能自作自受，丝毫不爽。
果报时间，迟早不一，有的是现世报应，就是这辈子一定受报，有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，更有当场受报的，前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，
佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。
故佛门有句名言：“ 菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，
即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。
因此 “ 早知今日，何必当初 ” 就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。
由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。
众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。
每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。
岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。
今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
其人后来生大惭愧，发大菩提心。
改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。’
（ 摘自《印光法师文钞正编》与卫锦洲书》）
“ 菩萨畏因
众生畏果 ”？
佛教讲因果，有一句话叫做：
“ 菩萨畏因，众生畏果 ”。
那么这句话到底是什么意思呢？
菩萨因为明理成就大智慧，所以不造恶因也就无所谓感召恶果，
众生刚好相反，要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。
菩萨深知因果循环规律，所以从源头上来约束自己，
也就是从自己的起心动念都要看好。
莫种恶因。
而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，
等到果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：
业有三报，
一 ，现报，现世作善恶之因，现世受苦乐之报；
二 ，生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；
三 ，速报，眼前作业，当下受报。
祸福不是上天赐予的，是我们自招。
地狱阎罗本不愿你下地狱，奈何我等作恶多端偏要下去。
善恶之报，如影随形。
影子甩得掉么？
人死了钱没花完，都成了别人的，名望地位也烟消云散，
唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。
百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，
所以我们要惜福，多种福德，多做善事。
我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，
而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。
因果及其报应规律，遍布自然界，也遍布人类社会。
人们的一切活动，包括个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，善与恶，善因得善果，恶因得恶果。
因果一旦形成，势不可挡，不以人的意志为转移，更不由他人顶替，只能自作自受，丝毫不爽。
果报时间，迟早不一，有的是现世报应，就是这辈子一定受报，有的则在下一世或者无数世后才受报。
而现实报应的，更有当场受报的，前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的盗贼就是。
释迦牟尼佛成道，提示因果真谛，一直被世人推崇，
佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。
故佛门有句名言：“ 菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，因为菩萨大觉、大慧、大行。
擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的体现，是持戒精严的落实，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。
如此法味何尝人人尝过？
然而众生迥然不同。
众生以沉迷，执着，分别，妄想为名家。
只知迷醉社会的色相，执着于欲望，不知《金刚经》所云：
“ 凡所有相，皆是虚妄。”
缺乏正知正见的智慧。
对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往贸然从事，胡作非为，伤天害理也敢为，
甚至有的人以恶为能，认为本领胜人一筹，所干恶事，甚是机密，无人知道，无可识破，
即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（ 天道 ），
殊不知种下深重的恶因，果报现前，
或惊恐慌万状，坐立不安，
或无所适从，苦楚难表。
甚或机毁人亡，死无葬身之地，实在令人痛心扼腕。
因此 “ 早知今日，何必当初 ” 就是对畏果人的活写照，全是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的讲解：
‘ 经云：菩萨畏因，众生畏果。
菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。
由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。
众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳宾士。
每见无知愚人，稍作微善，即望大福。
一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。
从兹退悔初心，反谤佛法。
岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。
今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。
今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。
后报则迟早不定。
凡所作业，决无不报者。
转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。
其人后来生大惭愧，发大菩提心。
改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。
由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。
尚复能了生脱死，超凡入圣。
金刚经所谓：
若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。’
（ 摘自《印光法师文钞正编》与卫锦洲书》）
佛于楞严会感慨而言“真非真恐迷，我常不开演”。并果断宣布“言妄显诸真，妄真同二妄”。且明确提出“此真真如性”乃“胜义中真胜义性”。而非偏悟金刚经者“将欲复真”，“宛成非相”。金刚经是强调开悟重要！哪里是否定六度万行呐！
印光祖师批斥程朱理学，宋儒辟佛，拨无因果。正是因于偏解佛法为虚无，篡改孔子格除私欲之格物为事物之物。而奢谈诚心正意，使成无本之木、无源之水。举国之人不信因果，却虚浮出一代伪善文化，致使文明古国数百年来反而落后于西方国家，几至亡国。祈请传统文化人针对程朱理学修正孔、孟之道这一代儒教留个心绪。尚使不信三世因果六道轮回之人来搞什么传统文化，似乎先要审谛审谛自心自身，文了多少，化了几何？再及传至何处，统到哪方？事关国基民魂，不可不慎！唱高调只会成就伪君子！家教不正，国何有贤。国之不安，何以家为？
印光祖师批斥程朱理学，宋儒辟佛，拨无因果。正是因于偏解佛法为虚无，篡改孔子格除私欲之格物为事物之物。而奢谈诚心正意，使成无本之木、无源之水。举国之人不信因果，却虚浮出一代伪善文化，致使文明古国数百年来反而落后于西方国家，几至亡国。祈请传统文化人针对程朱理学修正孔、孟之道这一代儒教留个心绪。尚使不信三世因果六道轮回之人来搞什么传统文化，似乎先要审谛审谛自心自身，文了多少，化了几何？再及传至何处，统到哪方？事关国基民魂，不可不慎！唱高调只会成就伪君子！家教不正，国何有贤。国之不安，何以家为？
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出师表/前出师表
三国时期 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
出师表/前出师表
三国时期 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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