小我的“运作模式” 〔1~11〕
（《奇迹课程》正文摘录）
The "Dynamics" of the Ego
1. 不愿正视幻相的人，必然受制于幻相；因为“不愿面对”本身即是对幻相的一种保护。2 你无需逃避幻相，因它伤害不了你。3 我们一起深入探讨小我思想体系的时刻到了，只要我们同心协力，这盏明灯便足以驱散小我的阴影；你既已明白，小我并非你之所愿，表示你已准备妥当了。4 让我们平心静气、诚诚实实地正视一下真相。5 我们会在“小我的运作模式”这一课深入一段时间，只因你已将它弄假成真了，若想超越过去，不能不先正视它的存在。6 让我们静静地一起化解这一错误，方能越过错误而一睹真相。 【T-11.V.1】
2. 疗愈之道无他，只需清除挡在真知之前的种种障碍。2 除非你能直接面对幻相，不再袒护，你才驱除得了它们。3 即使你一眼看到恐惧之源，也切莫害怕，因你已明白，那恐惧其实虚幻无比。4 你也学到了，只要你能否定恐惧对你的影响，它对你便一筹莫展。5 下一课便会帮你认出：产生不了任何作用之物，即非真实的存在。6 没有任何法则能在虚空中运作；终归虚无之物，表示它不曾发生过。7 如果我们能靠一物之果而认出它的本质，那么，终归虚无之物便不能算是真实的存在。8 因此，不要害怕正视恐惧，因为你不会真正看到它的。9 所谓“明朗化”，顾名思义，就是解除混淆而已；只要你能透过光明去看，你便已驱逐了黑暗。 【T-11.V.2】
3. 在“小我的运作模式”这一课之始，让我们先看看这个词本身的荒谬。2 字面上的矛盾透露出这观念的不足置信。3 “运作模式”一词好似暗示了它具有某种作用或能力；而相信小我确有成就某些事情的能力，正是整个分裂妄念的基石。4 你一旦相信它有此能力，小我对你必显得可怕无比。5 真理其实非常简单：6 所有的能力都属于上主。7 凡不属于上主的，便没有能力成就任何事情。 【T-11.V.3】
4. 为此，当我们正视小我时，所面对的并非什么“运作模式”，而是一堆错觉妄想而已。2 面对自己妄想出来的思想体系，自然没什么好怕的，它的起因既不真实，对你便产生不了任何作用。3 你若认清小我目标的荒诞无稽，不论你如何为它卖命，必然徒劳无功，那么你自然没有害怕它的道理。4 小我的目标不外乎争取自主权而已。5 它从一开始就怀有分裂的企图，要求自立自足，不接受外力的干涉。6 为此之故，小我本身成了分裂的象征。 【T-11.V.4】
5. 每个观念都有一个目的，它的目的通常都是根据它的本质引申出来的必然结论。2 凡是出自小我的，自然也是由它的基本信念引申的结果；若要化解那些结果，只需认清它们的前提违反了自然法则即可，只因它与你的真实天性不符。3 我曾说过，与上主旨意相反之意愿只是一厢情愿的想法，称不上是真正的意愿。4 祂的旨意只有“一个”，因为由祂的旨意推恩而成之物，不可能与它本身相异。5 你心里感受到的冲突，其实只是小我的无谓愿望和你与生俱来的上主旨意之间的矛盾而已。6 这岂能算是真正的冲突？ 【T-11.V.5】
6. 你所有的一切都具有造化的独立性，却没有自主权。2 你整个创造能力都是建立在“你的生命完全依赖上主”这一基础，是上主将祂的能力分享给你的。3 因着祂的分享之愿，祂变得像你依赖祂一般地依赖你。4 祂不愿离开你而独立，切勿将小我的傲慢套在祂头上。5 祂让你参与祂的自主权。6 离开了祂，你岂会相信那自主权还有任何意义？7 正因你相信小我有自主权，害得你再也看不出自己与上主的依存关系，而那关系才是你真正的自由所在。8 小我把所有的依存性都视为一种威胁，它还会把你对上主的渴望扭曲为壮大自我的手段。9 不要被它对你内心冲突所作的诠释所蒙蔽了。 【T-11.V.6】
7. 小我一向是为了分裂而发动攻击的。2 它相信自己具有攻击能力，这是它唯一的本事，分裂也是它寻求独立自主的最终目的。3 小我彻底颠倒了真相，两眼紧盯着分裂的目标不放。4 它远比你警觉多了，因为它对自己的目标极其肯定。5 你对自己却充满迷惘与无知，因为你根本说不出自己生存的目的何在。 【T-11.V.7】
8. 你必须认清，小我最不想让你看穿的，就是你害怕小我这一事实。2 因为小我如果这么可怕，必然贬低了你的独立性，削弱了你的力量。3 可是它却宣称自己会带给你力量，借此来争取你的支持。4 若非这一信念的怂恿，你是不可能听信它那一套的。5 你一旦明白了，接纳小我不仅是在自贬身价，还会削弱你的力量，那小我还有立足的余地吗？ 【T-11.V.8】
9. 小我会允许你视自己为目空一切的、毫无信仰的、游戏人间的、漠不关心的、感觉肤浅的、冷漠无情的、置身事外的，甚至沮丧绝望的；但它绝不允许你看出自己其实只是害怕而已。2 它会设法帮你减低恐惧，但绝不彻底化解，这是小我一贯的伎俩，它的手段可说高明至极。3 没有恐惧在后撑腰，小我哪有怂恿你分裂的能耐？你一旦看穿了它的伎俩，还会听信它那一套吗？ 【T-11.V.9】
10. 你若认清了，使你与上主分裂的原来就是这一恐惧，不论它化身为何种形式，也不论它伪装成任何其他的感受；这一认知会对小我构成极大的威胁。2 这一“觉”，足以瓦解小我追逐独立自主的梦境。3 即使你还能容忍那些虚妄的独立之念，一旦认出你必须承受那么多的恐惧作为代价，你就不会接受它了。4 而你确实需要付出那一代价的，小我绝对不会为你降价。5 你若罔顾爱的存在，等于罔顾自己的存在；那么你必会害怕那些不存在之物，只因你已经否定了你自己。6 你若相信自己已经成功地打击了真相，就等于相信你的攻击确有力量。7 那么，你必会愈来愈怕自己，这是可想而知的。8 没有人愿意承认自己信任之物竟有毁灭自己的能力。 【T-11.V.10】
11. 倘若小我真能达到它独立自主的目标，表示上主的目标真的不堪一击，这是不可能的事。2 你必须学会认清恐惧的庐山真面目，才分辨得出究竟什么是可能的、什么是不可能的，什么是真的、什么是假的。3 根据小我的教诲，只有它的目标才有达成的可能，上主的目标则高不可攀。4 根据圣灵的教诲，唯有上主的目标才可能达成，更妙的是，它已经完成了。 【T-11.V.11】
[心]
（《奇迹课程》正文摘录）
The "Dynamics" of the Ego
1. 不愿正视幻相的人，必然受制于幻相；因为“不愿面对”本身即是对幻相的一种保护。2 你无需逃避幻相，因它伤害不了你。3 我们一起深入探讨小我思想体系的时刻到了，只要我们同心协力，这盏明灯便足以驱散小我的阴影；你既已明白，小我并非你之所愿，表示你已准备妥当了。4 让我们平心静气、诚诚实实地正视一下真相。5 我们会在“小我的运作模式”这一课深入一段时间，只因你已将它弄假成真了，若想超越过去，不能不先正视它的存在。6 让我们静静地一起化解这一错误，方能越过错误而一睹真相。 【T-11.V.1】
2. 疗愈之道无他，只需清除挡在真知之前的种种障碍。2 除非你能直接面对幻相，不再袒护，你才驱除得了它们。3 即使你一眼看到恐惧之源，也切莫害怕，因你已明白，那恐惧其实虚幻无比。4 你也学到了，只要你能否定恐惧对你的影响，它对你便一筹莫展。5 下一课便会帮你认出：产生不了任何作用之物，即非真实的存在。6 没有任何法则能在虚空中运作；终归虚无之物，表示它不曾发生过。7 如果我们能靠一物之果而认出它的本质，那么，终归虚无之物便不能算是真实的存在。8 因此，不要害怕正视恐惧，因为你不会真正看到它的。9 所谓“明朗化”，顾名思义，就是解除混淆而已；只要你能透过光明去看，你便已驱逐了黑暗。 【T-11.V.2】
3. 在“小我的运作模式”这一课之始，让我们先看看这个词本身的荒谬。2 字面上的矛盾透露出这观念的不足置信。3 “运作模式”一词好似暗示了它具有某种作用或能力；而相信小我确有成就某些事情的能力，正是整个分裂妄念的基石。4 你一旦相信它有此能力，小我对你必显得可怕无比。5 真理其实非常简单：6 所有的能力都属于上主。7 凡不属于上主的，便没有能力成就任何事情。 【T-11.V.3】
4. 为此，当我们正视小我时，所面对的并非什么“运作模式”，而是一堆错觉妄想而已。2 面对自己妄想出来的思想体系，自然没什么好怕的，它的起因既不真实，对你便产生不了任何作用。3 你若认清小我目标的荒诞无稽，不论你如何为它卖命，必然徒劳无功，那么你自然没有害怕它的道理。4 小我的目标不外乎争取自主权而已。5 它从一开始就怀有分裂的企图，要求自立自足，不接受外力的干涉。6 为此之故，小我本身成了分裂的象征。 【T-11.V.4】
5. 每个观念都有一个目的，它的目的通常都是根据它的本质引申出来的必然结论。2 凡是出自小我的，自然也是由它的基本信念引申的结果；若要化解那些结果，只需认清它们的前提违反了自然法则即可，只因它与你的真实天性不符。3 我曾说过，与上主旨意相反之意愿只是一厢情愿的想法，称不上是真正的意愿。4 祂的旨意只有“一个”，因为由祂的旨意推恩而成之物，不可能与它本身相异。5 你心里感受到的冲突，其实只是小我的无谓愿望和你与生俱来的上主旨意之间的矛盾而已。6 这岂能算是真正的冲突？ 【T-11.V.5】
6. 你所有的一切都具有造化的独立性，却没有自主权。2 你整个创造能力都是建立在“你的生命完全依赖上主”这一基础，是上主将祂的能力分享给你的。3 因着祂的分享之愿，祂变得像你依赖祂一般地依赖你。4 祂不愿离开你而独立，切勿将小我的傲慢套在祂头上。5 祂让你参与祂的自主权。6 离开了祂，你岂会相信那自主权还有任何意义？7 正因你相信小我有自主权，害得你再也看不出自己与上主的依存关系，而那关系才是你真正的自由所在。8 小我把所有的依存性都视为一种威胁，它还会把你对上主的渴望扭曲为壮大自我的手段。9 不要被它对你内心冲突所作的诠释所蒙蔽了。 【T-11.V.6】
7. 小我一向是为了分裂而发动攻击的。2 它相信自己具有攻击能力，这是它唯一的本事，分裂也是它寻求独立自主的最终目的。3 小我彻底颠倒了真相，两眼紧盯着分裂的目标不放。4 它远比你警觉多了，因为它对自己的目标极其肯定。5 你对自己却充满迷惘与无知，因为你根本说不出自己生存的目的何在。 【T-11.V.7】
8. 你必须认清，小我最不想让你看穿的，就是你害怕小我这一事实。2 因为小我如果这么可怕，必然贬低了你的独立性，削弱了你的力量。3 可是它却宣称自己会带给你力量，借此来争取你的支持。4 若非这一信念的怂恿，你是不可能听信它那一套的。5 你一旦明白了，接纳小我不仅是在自贬身价，还会削弱你的力量，那小我还有立足的余地吗？ 【T-11.V.8】
9. 小我会允许你视自己为目空一切的、毫无信仰的、游戏人间的、漠不关心的、感觉肤浅的、冷漠无情的、置身事外的，甚至沮丧绝望的；但它绝不允许你看出自己其实只是害怕而已。2 它会设法帮你减低恐惧，但绝不彻底化解，这是小我一贯的伎俩，它的手段可说高明至极。3 没有恐惧在后撑腰，小我哪有怂恿你分裂的能耐？你一旦看穿了它的伎俩，还会听信它那一套吗？ 【T-11.V.9】
10. 你若认清了，使你与上主分裂的原来就是这一恐惧，不论它化身为何种形式，也不论它伪装成任何其他的感受；这一认知会对小我构成极大的威胁。2 这一“觉”，足以瓦解小我追逐独立自主的梦境。3 即使你还能容忍那些虚妄的独立之念，一旦认出你必须承受那么多的恐惧作为代价，你就不会接受它了。4 而你确实需要付出那一代价的，小我绝对不会为你降价。5 你若罔顾爱的存在，等于罔顾自己的存在；那么你必会害怕那些不存在之物，只因你已经否定了你自己。6 你若相信自己已经成功地打击了真相，就等于相信你的攻击确有力量。7 那么，你必会愈来愈怕自己，这是可想而知的。8 没有人愿意承认自己信任之物竟有毁灭自己的能力。 【T-11.V.10】
11. 倘若小我真能达到它独立自主的目标，表示上主的目标真的不堪一击，这是不可能的事。2 你必须学会认清恐惧的庐山真面目，才分辨得出究竟什么是可能的、什么是不可能的，什么是真的、什么是假的。3 根据小我的教诲，只有它的目标才有达成的可能，上主的目标则高不可攀。4 根据圣灵的教诲，唯有上主的目标才可能达成，更妙的是，它已经完成了。 【T-11.V.11】
[心]
【此在乃作为嵌入无之无化的超越者】
“此之在意谓：嵌入到无中的状态。
把自身嵌入无中时，此在向来已经超出存在者整体之外而存在了。这种超出存在者之外的存在状态，我们称之为超越。倘若此在在其本质基础上并不超越，现在亦即说，倘若此在并没有自始把自身嵌入无中，那么，此在就决不能与存在者发生关系，也就不能与它自身发生关系。”《路标》/(德)海德格尔著;孙周兴译.——北京：商务印书馆，2000.11第1版，汉译世界学术名著丛书
第133页
“此之在意谓：嵌入到无中的状态。
把自身嵌入无中时，此在向来已经超出存在者整体之外而存在了。这种超出存在者之外的存在状态，我们称之为超越。倘若此在在其本质基础上并不超越，现在亦即说，倘若此在并没有自始把自身嵌入无中，那么，此在就决不能与存在者发生关系，也就不能与它自身发生关系。”《路标》/(德)海德格尔著;孙周兴译.——北京：商务印书馆，2000.11第1版，汉译世界学术名著丛书
第133页
《诗童子问》
“问答体”这一著述方式，在我国历史上早已存在。《尚书》中君臣问的问答对话就已经有此种特征，《论语》中也渗透了许多问答体的解释和阐述方式。我们可以明显地发现，以《论语》为代表的我国古代问答体方式，是将解释者置于优位，而被解释者只是解释者的话语受众。请问者在下洗耳恭听，解答者在上端坐释惑。宋代的辅广作《诗童子问》，其宗旨在于进一步丰富其师所撰《诗集传》。辅氏受业于朱熹，每闻朱熹论《诗》之说，遂将其搜罗成帙，并为其发挥阐述，是书又名《童子问》、《诗传童子问》乃为朱熹《诗集传》张本之作，其于问答之际，尊重师说，有所发明而不敢专为己有，故采“童子问”之著述方式。辅广《诗经》而外，其于朱熹《四书集传》、《资治通鉴纲目》等皆有涉猎，并相继以“童子问”撰成书稿；可谓鼓吹朱氏学说之功臣。相传时人藏其书如获至宝，视为秘本，足见其学问之影响。
此《诗童子问》二十卷，宋辅广撰，元至正三年（1343）余志安勤有堂刻本。辅广，生卒年不详。字汉卿，号潜庵，赵州（今属河北）人，南渡后居秀州崇德（今浙江桐乡）。初拜吕祖谦为师，后入朱熹之门。著有《四书纂疏》、《六经集解》、《通鉴集义》、《日新录》等。
《诗童子问》传世有繁本与简本之别，繁本先载经文，次录朱熹《诗传》，而以己意（即《童子问》）附于后；简本则不载经文与朱氏《诗传》，专刻《童子问》。故繁本篇帙多达二十卷，而简本仅厘为八卷。此外，繁本卷前首载朱熹《诗集传序》；次《十五国风地理图》，分上下两栏，上栏为图，下栏为释名；次《朱氏诗传纲领》，以《诗大序》为纲；次《诗传童子问协韵考异》；次《朱子诗传童子问师友粹言》，末接刻咸淳七年（1271）嗣孙辅之望题跋；次《诗序》，分《朱子辨说》、《大序》、《白文》、《小序》。而简本不载朱氏《诗集传序》，亦无图；将《诗序》中之《小序》并入《诗传纲领》，与《师友粹言》合为卷首；又将《协韵考异》殿为卷末，故简本又作十卷本。
此书宋代是否刊刻，先刻繁本抑或简本，因不见记载与传本，未敢遽定。辅之望跋云，曾阅手稿，每章之下有缺文，该缺文即朱氏传注，犹如业已雕版之《论孟童子问》，将朱氏之《传》列于前，《童子问》附于后。据此，辅之望时并无刻本流传。或谓辅之望跋即为刻书而题，但该跋并未明言刻书事。倘若辅之望刻过此书，据其跋文推测，当是繁本而非简本。现存最早版本即此元至正四年（1344）崇化余志安勤有堂所刻之繁本，框高二十一•五厘米，宽十三•一厘米。每半叶十一行，行二十一字，小字双行同，黑口，四周双边。辅之望跋后有刻书牌记，题“崇化余志安刻于勤有堂”，旁又镌“至正甲申上元印”一行。前有至正三年癸未会稽胡一中序，云“今阅建阳书市，至余君志安勤有堂，访得是书而锓诸梓，且载文公《传》于上，而附《童子问》于下，灿然明白”。则繁本似由余志安编辑首刻，前此传本当是简本。福建刻书，或为适应科场需求．或为推广销路，每喜传注并刻，因此《诗童子问》之繁本肇始于余志安不无可能。日本森立之《经籍访古志》亦著录一元刻本，但仅为十卷，同样有胡一中序与余志安刻书牌记；该本今不知所在，若非森立之著录有误，意其当属简本系统，即据余志安本翻刻而删去朱氏《传》者，并非余氏原本。此书明末以后皆以简本即毛氏汲古阁本及《四库全书》本通行，世人几不知有繁本流传。直至2001年末，始由全国高等学校古籍整理委员会影印出版日本宫内厅书陵部所藏元刻本，惜是本残缺抄配，未若此本之善也。此本旧为清怡亲王府之物，钤有安乐堂藏书记印。今藏上海图书馆。
“问答体”这一著述方式，在我国历史上早已存在。《尚书》中君臣问的问答对话就已经有此种特征，《论语》中也渗透了许多问答体的解释和阐述方式。我们可以明显地发现，以《论语》为代表的我国古代问答体方式，是将解释者置于优位，而被解释者只是解释者的话语受众。请问者在下洗耳恭听，解答者在上端坐释惑。宋代的辅广作《诗童子问》，其宗旨在于进一步丰富其师所撰《诗集传》。辅氏受业于朱熹，每闻朱熹论《诗》之说，遂将其搜罗成帙，并为其发挥阐述，是书又名《童子问》、《诗传童子问》乃为朱熹《诗集传》张本之作，其于问答之际，尊重师说，有所发明而不敢专为己有，故采“童子问”之著述方式。辅广《诗经》而外，其于朱熹《四书集传》、《资治通鉴纲目》等皆有涉猎，并相继以“童子问”撰成书稿；可谓鼓吹朱氏学说之功臣。相传时人藏其书如获至宝，视为秘本，足见其学问之影响。
此《诗童子问》二十卷，宋辅广撰，元至正三年（1343）余志安勤有堂刻本。辅广，生卒年不详。字汉卿，号潜庵，赵州（今属河北）人，南渡后居秀州崇德（今浙江桐乡）。初拜吕祖谦为师，后入朱熹之门。著有《四书纂疏》、《六经集解》、《通鉴集义》、《日新录》等。
《诗童子问》传世有繁本与简本之别，繁本先载经文，次录朱熹《诗传》，而以己意（即《童子问》）附于后；简本则不载经文与朱氏《诗传》，专刻《童子问》。故繁本篇帙多达二十卷，而简本仅厘为八卷。此外，繁本卷前首载朱熹《诗集传序》；次《十五国风地理图》，分上下两栏，上栏为图，下栏为释名；次《朱氏诗传纲领》，以《诗大序》为纲；次《诗传童子问协韵考异》；次《朱子诗传童子问师友粹言》，末接刻咸淳七年（1271）嗣孙辅之望题跋；次《诗序》，分《朱子辨说》、《大序》、《白文》、《小序》。而简本不载朱氏《诗集传序》，亦无图；将《诗序》中之《小序》并入《诗传纲领》，与《师友粹言》合为卷首；又将《协韵考异》殿为卷末，故简本又作十卷本。
此书宋代是否刊刻，先刻繁本抑或简本，因不见记载与传本，未敢遽定。辅之望跋云，曾阅手稿，每章之下有缺文，该缺文即朱氏传注，犹如业已雕版之《论孟童子问》，将朱氏之《传》列于前，《童子问》附于后。据此，辅之望时并无刻本流传。或谓辅之望跋即为刻书而题，但该跋并未明言刻书事。倘若辅之望刻过此书，据其跋文推测，当是繁本而非简本。现存最早版本即此元至正四年（1344）崇化余志安勤有堂所刻之繁本，框高二十一•五厘米，宽十三•一厘米。每半叶十一行，行二十一字，小字双行同，黑口，四周双边。辅之望跋后有刻书牌记，题“崇化余志安刻于勤有堂”，旁又镌“至正甲申上元印”一行。前有至正三年癸未会稽胡一中序，云“今阅建阳书市，至余君志安勤有堂，访得是书而锓诸梓，且载文公《传》于上，而附《童子问》于下，灿然明白”。则繁本似由余志安编辑首刻，前此传本当是简本。福建刻书，或为适应科场需求．或为推广销路，每喜传注并刻，因此《诗童子问》之繁本肇始于余志安不无可能。日本森立之《经籍访古志》亦著录一元刻本，但仅为十卷，同样有胡一中序与余志安刻书牌记；该本今不知所在，若非森立之著录有误，意其当属简本系统，即据余志安本翻刻而删去朱氏《传》者，并非余氏原本。此书明末以后皆以简本即毛氏汲古阁本及《四库全书》本通行，世人几不知有繁本流传。直至2001年末，始由全国高等学校古籍整理委员会影印出版日本宫内厅书陵部所藏元刻本，惜是本残缺抄配，未若此本之善也。此本旧为清怡亲王府之物，钤有安乐堂藏书记印。今藏上海图书馆。
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