男人怒视女人: 做都做了为什么不敢承认？从我进门到现在，你一直都在装。
女人生气道: 装什么？我是你长辈，你怎么跟我说话的？
男人怒问: 你有做长辈的样子吗？你凭什么把自己儿媳妇赶出去？
我怎么赶她了，是她自己走出去的。女人责备道: 你好好跟我说话，你喊什么，我是你妈，你是我儿子，你不能跟我这么说话。
男人问谁是你儿子？
女人回答: 我嫁给你爸，你是不是你爸的儿子，那你是不是我儿子，我是你小妈。
男人指责女人，你有当小妈的样子吗？
这时候，男人的父亲回家，一进门就问儿子大呼小叫的想干什么？
女人见丈夫回来，立马闪到了一边不出声。
父亲坐下来看着儿子，带着责备的语气继续问: 你不在这几天，家里都发生什么事情你知道吗？
男人双手一抻: 我知道，二位长辈把夏楠我媳妇赶出去了。
父亲问你知道原因吗？她说我乱，说你老爸乱，说你老爸生活作风有问题。
难道你没有把家里的事情告诉她，没有把你老子的事情告诉她？
男人点点头: 行，那我把夏楠找回来，我们坐一块儿聊清楚。
他转身就准备走，可父亲让他站住，说今天他们儿子跟老子要当面把事情说清楚。
儿子返回身说: 好，那就说清楚。我今天高高兴兴地回家，没有人告诉我今天家里发生了什么事。我洗澡的时候才发现，夏楠所有的东西都不见了。我给夏楠打电话，我妈接的电话，她告诉我二位长辈把夏楠赶走了。
我不能相信我妈的一面之词，我想让吴希亲口告诉我到底是怎么回事。但是她左绕右绕，装猫扮狗，说了半天也没有说出怎么回事，你说你们是不是心里有鬼？
父亲厉声问儿子: 你刚才叫她什么？谁是猫谁是狗，你给我说清楚。
儿子愣了几秒，然后反问父亲: 我什么意思，你自己心里不清楚吗？
“啪”的一声，一记响亮的耳光，打在了儿子脸上。
电视剧《爱的相对论》中，
原野的父亲原牧，给了原野富裕的生活，可他却体会不到家的温暖。
原牧结了三次婚，当下又和年轻女孩吴希定下终身之约。
吴希比原野的年纪还小，父亲却要原野称呼吴希为“小妈”。而这位“小妈”的任性，时常让原野既尴尬又无可奈何。
迷茫的原野，从女友夏楠身上感受到家庭的和睦幸福，在幸福的憧憬下，两人相约走入了婚姻大门。
但两人婚后才发现，家庭生活不只是两个人的事，家里有一个天真不谙世事的小妈，还真是让人头疼。
小妈会热情地帮原野和夏楠布置婚房，也会在他们的房间里放上很多气球制造惊喜。
但在生活上，夏楠却要时时照顾小妈，小妈不会做饭，夏楠下班回家还要给她做饭。
小妈找夏楠谈心，说要和夏楠和睦相处，晚上还要夏楠陪她睡觉。原野不同意，小妈就闯进他们房间赖在床上不下来。
原野去山里出差，亲妈来家给夏楠送“早生贵子”的药。亲妈把药随手放到小妈敷脸的面膜堆里，小妈脸上过敏又发烧，便说夏楠和亲妈合伙害她。
原牧质问夏楠事情的经过，责怪她把亲妈弄进门，如果小妈因此事想不开，那夏楠就是帮凶。
夏楠委屈哭了，她给原野打电话，原野在山上信号不好，电话没有接通。
夏楠去医院照顾小妈，小妈说夏楠对亲妈比对她亲。夏楠和小妈谈心，说可以跟小妈成为朋友和婆婆，小妈不再生夏楠的气了。
夏楠回家碰见二妈，二妈非要开车送夏楠回来，路上又遇见亲妈要送苞米去原野家，于是三人一同回家。
原牧回家与亲妈、二妈不对付，等她们走后问夏楠怎么回事，小妈说是夏楠故意让她们来的。
夏楠解释不是故意，家里关系这么乱。小妈说她这是在说原牧乱，夏楠只得说是自己心里乱。
原牧非常生气，冲动之下让夏楠出去，等不乱了再回来。于是，夏楠就这样被赶走了。
原野出差完回家，得知自己媳妇被赶走，伤心地表示对父亲的失望后，和夏楠一起住到了外面。
俗话说家家有本难念的经，而最难念的经就是婆媳相处了。可夏楠的婆家有三位婆婆，其中还有个任性刁蛮又脱线的另类“婆婆”，这对夏楠来说可真是个考验。
尽管作为都市白领的夏楠，既上的了厅堂又下得了厨房，为人处世也大方得体，可这样的好媳妇，也在和极品婆婆及有大家长制倾向的公公的相处中，闹出不少啼笑皆非的风波。
不过故事的最后，夏楠与原野正是通过这些不同寻常的相处，才渐渐明白生活的不易，并得到了成长。
人生不可能都是甜的，总有酸甜苦辣万般滋味，每个家庭的情况也各有不同，但不管如何，只要有心有爱，终究会没有过不去的坎。
女人生气道: 装什么？我是你长辈，你怎么跟我说话的？
男人怒问: 你有做长辈的样子吗？你凭什么把自己儿媳妇赶出去？
我怎么赶她了，是她自己走出去的。女人责备道: 你好好跟我说话，你喊什么，我是你妈，你是我儿子，你不能跟我这么说话。
男人问谁是你儿子？
女人回答: 我嫁给你爸，你是不是你爸的儿子，那你是不是我儿子，我是你小妈。
男人指责女人，你有当小妈的样子吗？
这时候，男人的父亲回家，一进门就问儿子大呼小叫的想干什么？
女人见丈夫回来，立马闪到了一边不出声。
父亲坐下来看着儿子，带着责备的语气继续问: 你不在这几天，家里都发生什么事情你知道吗？
男人双手一抻: 我知道，二位长辈把夏楠我媳妇赶出去了。
父亲问你知道原因吗？她说我乱，说你老爸乱，说你老爸生活作风有问题。
难道你没有把家里的事情告诉她，没有把你老子的事情告诉她？
男人点点头: 行，那我把夏楠找回来，我们坐一块儿聊清楚。
他转身就准备走，可父亲让他站住，说今天他们儿子跟老子要当面把事情说清楚。
儿子返回身说: 好，那就说清楚。我今天高高兴兴地回家，没有人告诉我今天家里发生了什么事。我洗澡的时候才发现，夏楠所有的东西都不见了。我给夏楠打电话，我妈接的电话，她告诉我二位长辈把夏楠赶走了。
我不能相信我妈的一面之词，我想让吴希亲口告诉我到底是怎么回事。但是她左绕右绕，装猫扮狗，说了半天也没有说出怎么回事，你说你们是不是心里有鬼？
父亲厉声问儿子: 你刚才叫她什么？谁是猫谁是狗，你给我说清楚。
儿子愣了几秒，然后反问父亲: 我什么意思，你自己心里不清楚吗？
“啪”的一声，一记响亮的耳光，打在了儿子脸上。
电视剧《爱的相对论》中，
原野的父亲原牧，给了原野富裕的生活，可他却体会不到家的温暖。
原牧结了三次婚，当下又和年轻女孩吴希定下终身之约。
吴希比原野的年纪还小，父亲却要原野称呼吴希为“小妈”。而这位“小妈”的任性，时常让原野既尴尬又无可奈何。
迷茫的原野，从女友夏楠身上感受到家庭的和睦幸福，在幸福的憧憬下，两人相约走入了婚姻大门。
但两人婚后才发现，家庭生活不只是两个人的事，家里有一个天真不谙世事的小妈，还真是让人头疼。
小妈会热情地帮原野和夏楠布置婚房，也会在他们的房间里放上很多气球制造惊喜。
但在生活上，夏楠却要时时照顾小妈，小妈不会做饭，夏楠下班回家还要给她做饭。
小妈找夏楠谈心，说要和夏楠和睦相处，晚上还要夏楠陪她睡觉。原野不同意，小妈就闯进他们房间赖在床上不下来。
原野去山里出差，亲妈来家给夏楠送“早生贵子”的药。亲妈把药随手放到小妈敷脸的面膜堆里，小妈脸上过敏又发烧，便说夏楠和亲妈合伙害她。
原牧质问夏楠事情的经过，责怪她把亲妈弄进门，如果小妈因此事想不开，那夏楠就是帮凶。
夏楠委屈哭了，她给原野打电话，原野在山上信号不好，电话没有接通。
夏楠去医院照顾小妈，小妈说夏楠对亲妈比对她亲。夏楠和小妈谈心，说可以跟小妈成为朋友和婆婆，小妈不再生夏楠的气了。
夏楠回家碰见二妈，二妈非要开车送夏楠回来，路上又遇见亲妈要送苞米去原野家，于是三人一同回家。
原牧回家与亲妈、二妈不对付，等她们走后问夏楠怎么回事，小妈说是夏楠故意让她们来的。
夏楠解释不是故意，家里关系这么乱。小妈说她这是在说原牧乱，夏楠只得说是自己心里乱。
原牧非常生气，冲动之下让夏楠出去，等不乱了再回来。于是，夏楠就这样被赶走了。
原野出差完回家，得知自己媳妇被赶走，伤心地表示对父亲的失望后，和夏楠一起住到了外面。
俗话说家家有本难念的经，而最难念的经就是婆媳相处了。可夏楠的婆家有三位婆婆，其中还有个任性刁蛮又脱线的另类“婆婆”，这对夏楠来说可真是个考验。
尽管作为都市白领的夏楠，既上的了厅堂又下得了厨房，为人处世也大方得体，可这样的好媳妇，也在和极品婆婆及有大家长制倾向的公公的相处中，闹出不少啼笑皆非的风波。
不过故事的最后，夏楠与原野正是通过这些不同寻常的相处，才渐渐明白生活的不易，并得到了成长。
人生不可能都是甜的，总有酸甜苦辣万般滋味，每个家庭的情况也各有不同，但不管如何，只要有心有爱，终究会没有过不去的坎。
【做精神灿烂的教师】金生鈜老师是我崇敬的教育哲学家。听他的报告，总被他独到、深邃的见解所吸引；读他的书，总觉得自己心灵里又开了一扇窗，呼吸到了新鲜的空气。听后读后，心底里会升起一种神奇的感觉：金老师是一个“为思想而生活”的人，他广阔的心灵里跳跃着的是他新的思考，装着的是他的思想感情，冲击他心灵的是像诗一样的思想，尽管他表达时总是显得那么沉静。
我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）
我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。
我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。
我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。
《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：
开辟了教师研究、发展的新领域
金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。
他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。
诠释了“教育者的心灵”的独特意旨
金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。
他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。
明确了教育者作为心灵主体的标志
金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。
我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）
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人生最大的烦恼是从没有意义的比较开始，大千世界总有不如你的，和比你强的人，当你哭泣没鞋穿的时候，要想到有人却没脚。所以要真正学会知足。如果有人让你生气，那说明你还有胜他的把握，根本不必回头去看，骂你的人是谁。请不要和小人生气计较。
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人生最大的烦恼是从没有意义的比较开始，大千世界总有不如你的，和比你强的人，当你哭泣没鞋穿的时候，要想到有人却没脚。所以要真正学会知足。如果有人让你生气，那说明你还有胜他的把握，根本不必回头去看，骂你的人是谁。请不要和小人生气计较。
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