《法华经讲记》巻一（2）一一印广门清法师主讲（2019）接上版…序品第一…所以师父对古大德的教学方案作一个参考,按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说,简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
奇妙的是,明理以后，「教」当下即是「禅」,当下即是「净」,在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」,你不能讲它有纵向的次第关系,你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系,你也不能讲它没有横向并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量,无量当下即是一念。非纵非横,非非纵非非横。
在教理方面,我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经,《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目,只立不破；《楞严经》有破有立,详细解释『妙法莲华』之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度,而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」,按照师父的两种教学次第展开,大家会感受到妙不可言。这种教学方法,再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。（待续）#佛教##佛学文化##佛法看世间##修行##我的佛系生活##智慧语录#
所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
奇妙的是,明理以后，「教」当下即是「禅」,当下即是「净」,在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」,你不能讲它有纵向的次第关系,你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系,你也不能讲它没有横向并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量,无量当下即是一念。非纵非横,非非纵非非横。
在教理方面,我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经,《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目,只立不破；《楞严经》有破有立,详细解释『妙法莲华』之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度,而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」,按照师父的两种教学次第展开,大家会感受到妙不可言。这种教学方法,再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。（待续）#佛教##佛学文化##佛法看世间##修行##我的佛系生活##智慧语录#
人与人的因缘！
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。——《梵网经》
【注释】古德云：“脱四生骨壳，如须弥之高，一骨皆一父母所生。骨既无数，父母岂能量也？”如是当知，大地众生、蠢动含灵，皆是我生身父母。
从上，佛祖尚将一切众生作自己父母，而我等岂能违佛本意？故体佛祖之大悲，愍念一切众生及蚊虫虱蚤，皆是我父母。即是我父母，应当孝养，应当恭敬，即舍钱财、衣服、饮食、汤药、头目手足尽身供养，略为报恩。
欲报深恩者，必须精修道业，日夜忘疲，心开意解，即行度脱，是真报恩。
然先广运悲心者，如世尊往昔因中，为凡夫时，割肉喂鹰，舍身饲虎；又长水长者子寻药治病，说法济鱼，后鱼命终，脱生天上——无不从悲心流出，度苦众生。
盖未成佛道，先结人缘，其义云何？然凡夫地中，最初发心为众生苦，故求佛道。直至舍身命、财法施，以期成佛之法化。（选自《十界因果浅录》，来果禅师著）
【备注】《梵网经》，佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。鸠摩罗什大师译，分上、下两卷。
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。——《梵网经》
【注释】古德云：“脱四生骨壳，如须弥之高，一骨皆一父母所生。骨既无数，父母岂能量也？”如是当知，大地众生、蠢动含灵，皆是我生身父母。
从上，佛祖尚将一切众生作自己父母，而我等岂能违佛本意？故体佛祖之大悲，愍念一切众生及蚊虫虱蚤，皆是我父母。即是我父母，应当孝养，应当恭敬，即舍钱财、衣服、饮食、汤药、头目手足尽身供养，略为报恩。
欲报深恩者，必须精修道业，日夜忘疲，心开意解，即行度脱，是真报恩。
然先广运悲心者，如世尊往昔因中，为凡夫时，割肉喂鹰，舍身饲虎；又长水长者子寻药治病，说法济鱼，后鱼命终，脱生天上——无不从悲心流出，度苦众生。
盖未成佛道，先结人缘，其义云何？然凡夫地中，最初发心为众生苦，故求佛道。直至舍身命、财法施，以期成佛之法化。（选自《十界因果浅录》，来果禅师著）
【备注】《梵网经》，佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。鸠摩罗什大师译，分上、下两卷。
一偈得道-佛陀故事
佛经上讲：“从闻思修，入三摩地”，修心不在所学的教理多寡，而是要能思惟其义，觉照自心，慢慢的要经常有智慧，才能转识成智，亦如般特比丘但解一偈，依然能得道度人，不但自受用，亦能利益广大众生。
昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫“般特”，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的话题。
佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：“今日我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。这首偈子就是『守口摄意身莫犯，如是行者得度世。』”般特比丘听了之后心领神会，立刻欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。
世尊又谆谆告诫他：“你年纪这么大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要了解它的含意，才能用得上功。”
于是佛陀为般特比丘开示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，并且叮咛他要时时保持觉性，观照心念的生灭。众生于三界内流转生死，不管是升天享福、或深陷地狱、或悟道解脱，皆由心念所生。只要能清净身、口、意三业，自然能证得涅槃解脱。接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。
当时城中有一间精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每日都安排一位弟子前去讲经说法。
一天，比丘尼们听说隔日要来为她们说法的人竟是般特比丘，都觉得非常好笑，于是想出一个办法要来捉弄他，就是故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。
隔天，般特比丘到来精舍，五百位比丘尼虽然仍像以前一样出来迎接，但在顶礼问讯时却相视窃笑，等着看般特比丘出糗的窘相。
应供完毕，般特比丘一上法座，首先惭愧地说：“各位比丘尼，我自己的资质非常愚钝，薄德才劣，所学不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就为大众讲解这首偈子……”这时，有些年轻比丘尼正想开口捉弄他，却怎么也发不出声音，才惊恐地发现自己可能冒犯了圣者，于是立刻惭愧忏悔、礼拜悔过。
般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百比丘尼摄心聆听般特比丘的开示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。实际上就是听过他这首偈语之后，她的境界就上升到了罗汉果位了。
一日，波斯匿王请佛陀及众僧至王宫应供，佛陀见调伏大众慢
佛经上讲：“从闻思修，入三摩地”，修心不在所学的教理多寡，而是要能思惟其义，觉照自心，慢慢的要经常有智慧，才能转识成智，亦如般特比丘但解一偈，依然能得道度人，不但自受用，亦能利益广大众生。
昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫“般特”，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的话题。
佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：“今日我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。这首偈子就是『守口摄意身莫犯，如是行者得度世。』”般特比丘听了之后心领神会，立刻欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。
世尊又谆谆告诫他：“你年纪这么大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要了解它的含意，才能用得上功。”
于是佛陀为般特比丘开示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，并且叮咛他要时时保持觉性，观照心念的生灭。众生于三界内流转生死，不管是升天享福、或深陷地狱、或悟道解脱，皆由心念所生。只要能清净身、口、意三业，自然能证得涅槃解脱。接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。
当时城中有一间精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每日都安排一位弟子前去讲经说法。
一天，比丘尼们听说隔日要来为她们说法的人竟是般特比丘，都觉得非常好笑，于是想出一个办法要来捉弄他，就是故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。
隔天，般特比丘到来精舍，五百位比丘尼虽然仍像以前一样出来迎接，但在顶礼问讯时却相视窃笑，等着看般特比丘出糗的窘相。
应供完毕，般特比丘一上法座，首先惭愧地说：“各位比丘尼，我自己的资质非常愚钝，薄德才劣，所学不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就为大众讲解这首偈子……”这时，有些年轻比丘尼正想开口捉弄他，却怎么也发不出声音，才惊恐地发现自己可能冒犯了圣者，于是立刻惭愧忏悔、礼拜悔过。
般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百比丘尼摄心聆听般特比丘的开示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。实际上就是听过他这首偈语之后，她的境界就上升到了罗汉果位了。
一日，波斯匿王请佛陀及众僧至王宫应供，佛陀见调伏大众慢
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