#读书##第314天##孔子传#
李长之的人物传记系列之一，不过读完后觉得还是原来的名字《孔子的故事》更为贴切。全书初稿写于1954年，1956年三改后出版，虽然均是白话，但兼具了学术性与通俗性，故事生动有趣，又引证丰富，对孔子的评价也很中肯。而且书中文言、特别是诗歌的翻译有种古朴直白的美感，十分喜欢。

作者认为：源远流长的中国文化，孔子是最早、最重要的一个传播者。而且，因为时代的局限，进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之，这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。

孔子出身没落贵族，且父亲早逝，幼年孤苦，但他在鲁国相对浓厚的文化氛围中长大，不能不说是幸事。更由于自身的刻苦努力，才成为博学多能的人。
当别人称赞他渊博时，孔子十分谦虚，说自己只会赶车（子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”）。
当弟子子贡说是上天让老师成为圣人时，也强调自己是因为儿时生活艰难，才会做许多粗活，而且没有去做官，才学会许多技艺（子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。” /“子云：‘吾不试，故艺。’”）。

教育是孔子终身的事业，原来颜渊的父亲颜路，曾参的父亲曾点也是孔子的弟子，而子路更是追随孔子近四十年，早已超越了普通师生的关系。作为第一个把贵族垄断的文化教育普及给一般人的人，孔子的确是了不起的教育家。不过，其弟子主要还是“士”这一阶层，而非真正底层的老百姓，毕竟也不是任何人都能拿出十条干肉做学费的！（子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” ）

孔子入京城洛阳求教于老子（“周守藏室之吏”），大有收获，且对老子评价极高，认为对方像龙一样。（孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记 老子韩非列传》）

孔子的思想核心是“仁”和“礼”，和弟子之间互相尊重，在教育上善于启发，了解弟子的个性、爱好，师生相处的氛围很令人羡慕，特别喜欢这样温暖而富有人情味的孔子。
（颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ）
（“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
论语 〔先秦〕

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”(莫 通：暮)

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

人有需求
但不是随便满足于需求。
因为满足似乎都需要代价，像螺丝帽栓入螺丝钉。螺丝帽和螺丝钉就形成了整体。
人有选择的满足自己的对象，
人饿了，并不是所有的饭都吃，一顿饭足也，人饿了，也不是是饭就吃。
人困了，一张床足也，又不能随便，谁的床都睡。
交朋友，人需要朋友，并不是人都可以交。
古语云：良臣择主而事，良禽择木而栖。奴仆虽是下贱，也要择个好使头。
所以忙不可随便帮，事不可随便做。天经地义的事，也未必正确。
爱一个人就不要在一起。拒绝和任何人发生关系，拒绝自我的需求，看起来多么明智阿。
岂知，天黑而星现，日出而昼明。这种想法是不可操作的，不切实际的。
犹如，人饿而不食，人困而不卧。人喜却犯忧色，人虑却犯喜色。与内心对着干的，又岂能说了解自我呢？
莫春者，春服既成，冠者五六人童子六七人, 浴于沂,风乎舞雩,咏而归, 夫子喟然叹曰:“吾与点也”
人不强而柔，树不坚而软，山不高而谷深。难也。一个人的各个方面是相辅相成的。只是说人怎么摆脱强硬的东西。以成其戲谷，流通不怠。