庄子说：“虚室生白，吉祥止止。”
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
“虚室生白”，意思是空的房间才显得敞亮，如果房间堆满了东西，有光亮也透不出来。
“吉祥止止”，意思是喜庆好事不断出现。
人的心如果像空房子一样，清除了杂物和垃圾，把蒙蔽心灵的尘埃扫空，那么心中就会充满阳光，结果当然是一派吉祥。
虚寂生智慧，空旷生明朗，这就是“虚室生白”，换一种说法，就是“留白”。
东晋时，太尉庚亮因朝中发生叛乱而逃出京都，打算联合陶侃征讨叛军。
见面之后，陶侃见庚亮风流儒雅、气度不凡，颇有好感，于是邀他一同吃饭。
酒过三巡，菜过五味，席间气氛渐渐融洽，忽然上来一盘薤头，庚亮吃的时候顺手留下薤头根部的薤白。
陶侃问他:“为什么留下薤白呢？”庾亮答曰:“还可以种。”陶侃由此对庾亮大加赞赏。
这就是“留白”这个典故的由来，凡事留有余地，不要穷尽。
留白，是生活的大智慧。
对人，要留白。
下围棋的时候，一黑一白交错之间，与敌手周旋，团团围困对方而不留余地，可能反而堵住了自己的路，作茧自缚。
留一点空白，也是留多一点后路。
君子之交淡如水，留白是双方的距离恰恰好。
初始时无需火热炽烈，亲密无间。须知情谊的厚重，在于日积月累，细水长流。
说者无意，听者有心，人心难测，言多有失 。
如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人。害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，不把自己的价值观念强加于他人身上，倾听他人心声，才能愉快的跟人相处。
水至清则无鱼，人至察则无友。
把心放平，把心放宽，按照留白的道理去应对世界，生活就会圆融无碍。
留白，是生命的大境界。
“留白”的另一个说法，指绘画中的一种技法，在构图时有意识地留出“空白”，这“空白”并非没有东西，而在于求其空灵，虚中求实，从而达到“无画处皆成妙境”的艺术境界。
人生的留白，是懂得放下繁华，放弃无意义的忙碌，静听自己内心的声音。
不做无用之事，何以遣有涯之生？
庄子说的“无用之用”，其实就是“留白”的生命境界。
年轻时喜欢看起来花哨的东西，随着心境的变化，更喜欢简单朴素，似乎生命里曾经觉得不可或缺的事物渐渐不再重要，留白比堆砌重要。
人只有渐渐年长，才懂得节制、自省，也懂得了留白之美。
世间为何要有遗憾？佛说：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。没有遗憾的世界，给你多少幸福和圆满，你也感受不到。
留白就是留有遗憾，花未全开月未圆，就是人生最好的境界。
留白处，自有生活，自有草长莺飞、光芒万丈。
人生有三乐：开门迎佳客，出门游山水，闭门读佛书。
留白是为心开一扇窗，让明媚的阳光照进来，让清新的山风吹进来，让心灵溢满淡淡的花香。
没有为心灵留白的生活，就是被物质奴役的愚蠢生活。
给人生留白，人生才会更加精彩，步步生莲！
林冲是怎样一个怎样的人？
首先，他安分守己，忍辱负重，随遇而安。课文开篇写林冲和李小二的对话，可以佐证：他明知高俅“生事陷害”，自己才吃了官司，被刺配到沧州，但和李小二说到这件事时，他并不气愤、痛恨，还称高俅为“太尉”，甚至认为是自己冒犯了高太尉才受了官司。而后管营派林冲看守草料场，林冲是心有疑虑的，他曾对李小二说：“却不害我，倒与我好差使，正不知何意？”但他还是听从了安排，而且作了长久打算。当他看到草料场里自己将要栖身的小屋四下里崩坏了时，便想：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”大难已经临头了，他却想安稳过冬。这说明林冲的心中，复仇的念头更淡漠了，委曲求全的思想又占了上风。后来，买酒途经山神庙时，还祈求“神明庇佑”。生命已危在旦夕，林冲却仍在幻想安稳度过刑期，回家团聚。
其次，他正直，善良，有侠肝义胆；同时又刚猛激烈，嫉恶如仇。林冲在东京时曾“看顾”过李小二，在沧州服刑，还“把些银两”给李小二“做本钱”，表现了林冲心地善良，行事侠义的方面。但是，当林冲听到李小二的报信，并确知从“东京来的尴尬人”就是陆虞候时，马上意识到“那泼贱贼”是要“来这里害我”，他心中充满了复仇的怒火，气愤地说：“休要撞着我，只叫他骨肉为泥！”说罢，便怒冲冲地“先去街上买把解腕尖刀，带在身上，前街后巷一地里去寻”，次日，“带了刀，又去沧州城里城外，小街夹巷，团团寻了一日”。这充分体现了林冲性格中刚烈的一面。在山神庙林冲手刃仇敌时，一声怒吼，惊破敌胆，林冲威猛之中迸发出了他性格中反抗黑暗、崇尚正义的本质。
最后，细心、缜密也是林冲性格的一个重要方面。他管草料场，小心谨慎，去打酒前，“将火炭盖了……把草厅门拽上……把两扇草场门反拽上锁了”。做事很细致；草厅被雪压塌后，他又“恐怕火盆内有火炭延烧起来”，细心探查；山神庙歼敌时，他“轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门”，出其不意，占据主动。这些都表现了他细心缜密的性格特点。
首先，他安分守己，忍辱负重，随遇而安。课文开篇写林冲和李小二的对话，可以佐证：他明知高俅“生事陷害”，自己才吃了官司，被刺配到沧州，但和李小二说到这件事时，他并不气愤、痛恨，还称高俅为“太尉”，甚至认为是自己冒犯了高太尉才受了官司。而后管营派林冲看守草料场，林冲是心有疑虑的，他曾对李小二说：“却不害我，倒与我好差使，正不知何意？”但他还是听从了安排，而且作了长久打算。当他看到草料场里自己将要栖身的小屋四下里崩坏了时，便想：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”大难已经临头了，他却想安稳过冬。这说明林冲的心中，复仇的念头更淡漠了，委曲求全的思想又占了上风。后来，买酒途经山神庙时，还祈求“神明庇佑”。生命已危在旦夕，林冲却仍在幻想安稳度过刑期，回家团聚。
其次，他正直，善良，有侠肝义胆；同时又刚猛激烈，嫉恶如仇。林冲在东京时曾“看顾”过李小二，在沧州服刑，还“把些银两”给李小二“做本钱”，表现了林冲心地善良，行事侠义的方面。但是，当林冲听到李小二的报信，并确知从“东京来的尴尬人”就是陆虞候时，马上意识到“那泼贱贼”是要“来这里害我”，他心中充满了复仇的怒火，气愤地说：“休要撞着我，只叫他骨肉为泥！”说罢，便怒冲冲地“先去街上买把解腕尖刀，带在身上，前街后巷一地里去寻”，次日，“带了刀，又去沧州城里城外，小街夹巷，团团寻了一日”。这充分体现了林冲性格中刚烈的一面。在山神庙林冲手刃仇敌时，一声怒吼，惊破敌胆，林冲威猛之中迸发出了他性格中反抗黑暗、崇尚正义的本质。
最后，细心、缜密也是林冲性格的一个重要方面。他管草料场，小心谨慎，去打酒前，“将火炭盖了……把草厅门拽上……把两扇草场门反拽上锁了”。做事很细致；草厅被雪压塌后，他又“恐怕火盆内有火炭延烧起来”，细心探查；山神庙歼敌时，他“轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门”，出其不意，占据主动。这些都表现了他细心缜密的性格特点。
草衣文殊在 <佛光大辞典> 中的解释：
相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。
而在丁福保《佛学大词典》对衣蒲童子是这样解释的：
宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说《华严经》之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。
这个故事是这样的：
宋朝高宗绍兴年间，太尉吕惠卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。
有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾弥漫，暴风雷雨大作，整座山林都震动了，他的侍从都惊吓的跑去躲了起来。没多久，看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。吕太尉这时候真是惊骇莫名。
过了些时，天气变得稍为晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右臂膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：“请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？”
吕太尉就说：“这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！”
“但是现在不是都已经消失了吗？不知道您为了什么事来到这个地方呢？”
“这个——我是想要拜见大士文殊师利菩萨。”
“您要拜见菩萨作什么？”
“我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，而能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，让清净心的人见了实时得以开悟。”
童子便告诉他：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释几达百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！”
“可是你祇是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界，怎么能用凡情来胡乱思虑啊！”
吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。
吕太尉因而将所见到童子披穿著草蒲的模样画成了像，传之于后世。
宋代有三位禅和子诗人写了《草衣文殊赞》，且来拜读：
草衣文殊赞
释善珍禅师写的是：
披草衣，执具书。面不洗，头不梳。是文殊，非文殊。拟议台山路转迂。
释绍昙禅师写的是：
被发袒肩，全身入草。
是真文殊，何须恁麽。
手里底拈不出，觑不破。
七佛之师，败缺不少。
释心月禅师写的是：
草离离，发垂垂。神出鬼没，佛眼难窥。能坐毗耶之舌，而不能出女子之定。
能行法王之令，而不能免迦叶之疑。五台山势峭巍巍，返掷还他狮子儿。
相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。
而在丁福保《佛学大词典》对衣蒲童子是这样解释的：
宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说《华严经》之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。
这个故事是这样的：
宋朝高宗绍兴年间，太尉吕惠卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。
有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾弥漫，暴风雷雨大作，整座山林都震动了，他的侍从都惊吓的跑去躲了起来。没多久，看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。吕太尉这时候真是惊骇莫名。
过了些时，天气变得稍为晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右臂膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：“请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？”
吕太尉就说：“这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！”
“但是现在不是都已经消失了吗？不知道您为了什么事来到这个地方呢？”
“这个——我是想要拜见大士文殊师利菩萨。”
“您要拜见菩萨作什么？”
“我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，而能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，让清净心的人见了实时得以开悟。”
童子便告诉他：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释几达百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！”
“可是你祇是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界，怎么能用凡情来胡乱思虑啊！”
吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。
吕太尉因而将所见到童子披穿著草蒲的模样画成了像，传之于后世。
宋代有三位禅和子诗人写了《草衣文殊赞》，且来拜读：
草衣文殊赞
释善珍禅师写的是：
披草衣，执具书。面不洗，头不梳。是文殊，非文殊。拟议台山路转迂。
释绍昙禅师写的是：
被发袒肩，全身入草。
是真文殊，何须恁麽。
手里底拈不出，觑不破。
七佛之师，败缺不少。
释心月禅师写的是：
草离离，发垂垂。神出鬼没，佛眼难窥。能坐毗耶之舌，而不能出女子之定。
能行法王之令，而不能免迦叶之疑。五台山势峭巍巍，返掷还他狮子儿。
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