【摘】：
我一直觉得中国古代神话能称得上传奇的只有两个人物
一是猴子 一是哪吒
百世蕴灵育出只石猴 大闹天宫腾云驾雾
三年怀胎生了个哪吒 东海屠龙翻江倒海
可以说 除了这两人 没人再能当得起离经放纵四个字的
但称得上悲剧的 约摸也只有这两个
一个五行山下压五百年 揭了封印 戴上金箍无悲无喜 拜佛西天 唤孙悟空
一个削肉还母剔骨还父 塑了莲身 站上火轮无怨无恨 封神南门 号三太子
这尘世最擅长的事 大抵就是抹杀疏狂者的落拓 磨平豪纵者的傲骨 斩灭叛世者的孤妄
我一直觉得中国古代神话能称得上传奇的只有两个人物
一是猴子 一是哪吒
百世蕴灵育出只石猴 大闹天宫腾云驾雾
三年怀胎生了个哪吒 东海屠龙翻江倒海
可以说 除了这两人 没人再能当得起离经放纵四个字的
但称得上悲剧的 约摸也只有这两个
一个五行山下压五百年 揭了封印 戴上金箍无悲无喜 拜佛西天 唤孙悟空
一个削肉还母剔骨还父 塑了莲身 站上火轮无怨无恨 封神南门 号三太子
这尘世最擅长的事 大抵就是抹杀疏狂者的落拓 磨平豪纵者的傲骨 斩灭叛世者的孤妄
说，恨时光辜负，把我们生生错过，今生我是那朵素静的莲，而你却霜染两鬓，你早已成家立业，而我却待字闺中。生生的错过，倾了韶华。
不要再说，那些字眼一字一句沉重，让我不敢言语，你的相逢，我的赴约，又何尝不是一场美丽的邂逅，惊艳时光，温暖岁月。可是终究是两个世界的人，隔了一道墙，最坚固的墙，你走不出婚姻的围城，而我不敢轻易去推倒
不要再说，那些字眼一字一句沉重，让我不敢言语，你的相逢，我的赴约，又何尝不是一场美丽的邂逅，惊艳时光，温暖岁月。可是终究是两个世界的人，隔了一道墙，最坚固的墙，你走不出婚姻的围城，而我不敢轻易去推倒
#法华妙于心[超话]##如来藏[超话]#
《大乘妙法莲华经》信解品第四①——5
其诸仓库，悉皆盈溢：『诸仓库』总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能。悉皆盈溢：『盈』是满，『溢』是往外流；『盈』表「自利」，『溢』表「利他」。多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数：『僮仆』是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；『臣』是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》，堪为大乘；『佐』是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；『吏』是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；『民』是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。
上面是从境界上而言，下面从法上而言。『象』是表《法华经》《楞严经》『一心三藏』那种圆观；『马』是表别教的那种次第三观，把三个『如来藏』用次第来观照；『牛』是表通教『空如来藏』，叫「空观」；『羊』是表藏教，从「有」门那种观照；这个『车乘』统指无量法门。这段文字如果变为「象、马、牛、羊等车乘无数」就更好理解了。
出入息利：『出』是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；『入』，利益众生，即为利己。『出入』皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。
乃遍他国，是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。
商估贾客，亦甚众多：『商估』即商业；『贾客』指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊？通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。『亦甚众多』表成效。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑：『时』，指老师和学生道交感应之时；『贫穷子』比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。『诸聚落』既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。『国邑』泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。
遂到其父所止之城：『遂到』表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到祇树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，『所止之城』，究竟义说为我们的『大光明藏』——涅槃城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅槃城。
父每念子：『每』即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫『父每念子』。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为『父每念子』，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。
与子离别五十余年：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开。『而未曾向人说如此事』。佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。
但自思惟，心怀悔恨：所谓『悔』，后悔自己训导不利；『恨』呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到『悔恨』，怎么『悔恨』呢？佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！
自念老朽：已讲法四十一年，快要涅槃了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里『老朽』就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！多有财物，金银珍宝，仓库盈溢：我有无量的智慧德能啊！『盈』是自利；『溢』是「利他」。无有子息：现在却还没有传承到后代。
一旦终没，财物散失，无所委付：一旦涅槃了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么？无所委付。这个如来家业怎么继承下去？是以殷勤，每忆其子：这里仍然重复前面『自念老朽』，越是『老朽』就越加『殷勤』。佛时时召唤众生回头，叫『每忆其子』。
我若得子，委付财物：『得』是表机缘成熟，『委付财物』就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。坦然快乐：这时才真正感到自在，没有白来一趟。无复忧虑：那时这个心才如同一块石头落了地。
《大乘妙法莲华经》信解品第四①——5
其诸仓库，悉皆盈溢：『诸仓库』总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能。悉皆盈溢：『盈』是满，『溢』是往外流；『盈』表「自利」，『溢』表「利他」。多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数：『僮仆』是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；『臣』是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》，堪为大乘；『佐』是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；『吏』是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；『民』是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。
上面是从境界上而言，下面从法上而言。『象』是表《法华经》《楞严经》『一心三藏』那种圆观；『马』是表别教的那种次第三观，把三个『如来藏』用次第来观照；『牛』是表通教『空如来藏』，叫「空观」；『羊』是表藏教，从「有」门那种观照；这个『车乘』统指无量法门。这段文字如果变为「象、马、牛、羊等车乘无数」就更好理解了。
出入息利：『出』是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；『入』，利益众生，即为利己。『出入』皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。
乃遍他国，是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。
商估贾客，亦甚众多：『商估』即商业；『贾客』指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊？通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。『亦甚众多』表成效。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑：『时』，指老师和学生道交感应之时；『贫穷子』比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。『诸聚落』既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。『国邑』泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。
遂到其父所止之城：『遂到』表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到祇树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，『所止之城』，究竟义说为我们的『大光明藏』——涅槃城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅槃城。
父每念子：『每』即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫『父每念子』。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为『父每念子』，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。
与子离别五十余年：这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开。『而未曾向人说如此事』。佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。
但自思惟，心怀悔恨：所谓『悔』，后悔自己训导不利；『恨』呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到『悔恨』，怎么『悔恨』呢？佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！
自念老朽：已讲法四十一年，快要涅槃了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里『老朽』就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！多有财物，金银珍宝，仓库盈溢：我有无量的智慧德能啊！『盈』是自利；『溢』是「利他」。无有子息：现在却还没有传承到后代。
一旦终没，财物散失，无所委付：一旦涅槃了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么？无所委付。这个如来家业怎么继承下去？是以殷勤，每忆其子：这里仍然重复前面『自念老朽』，越是『老朽』就越加『殷勤』。佛时时召唤众生回头，叫『每忆其子』。
我若得子，委付财物：『得』是表机缘成熟，『委付财物』就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。坦然快乐：这时才真正感到自在，没有白来一趟。无复忧虑：那时这个心才如同一块石头落了地。
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