下午讀書，見《酉陽雜俎·卷三·貝編》：「國初，僧玄奘往五印度取經，西域敬之。成式見倭國僧金剛三昧言，嘗至中天，寺中多畫玄奘麻屩及匙筯，以綵雲乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。」這段文字讓人馬上聯想到敦煌繪本中的行腳僧圖式，及日本東京國立博物館藏鐮倉時代《玄奘三藏像》，圖式間明顯有連繫。行腳僧圖式兩類，一類著地行走，一類踩雲而行，文中所記係後種。行腳僧本悉輓虎而行，狀若護法神獸，也許是後世西遊記文本幾個神獸動物弟子的原形。這種流行於西域的圖式，竟是來自天竺印度人供養的玄奘造像，倒是頭回聽聞。麻屩，即蔴屐，草鞋，匙筯當指香匙与香筯，筯同箸，筷子，香匙香筯則多以銅製，此處當代指香具佛具。行腳僧圖俱負笈而行，頭上都描繪了一個用銅鏈懸掛之物，當是香薰，可同時禮佛、提神、去瘴、驅蚊。舊有謂行燈的不太符合常理，燃燈之油易潑濺傷人。匙筯之謂應就指代這個薰爐。附圖，參見近古焚香雅具中的匙筯。

#明四家#【 明 仇英 《观世音菩萨图》 】立轴，绢本设色，104.2×52.5cm，台北故宫博物馆藏。 观音大士踩著青色莲花，手持杨柳、水杯乘云而来。他头上宝冠留下了立化佛的位置，却没有画佛像，说明这件作品还没有画完。这件画轴的色彩明净秀雅，除了用细谨的线条钩勒轮廓外，在脸、手和天衣上还以晕染的方式，表现立体效果。画上虽然有仇英的款印，但这件画轴笔描线条的稳定性、描写的精细程度，都和仇英有相当的差距，应是一件后人冒用仇英名字的作品。秘殿珠林三编（乾清宫）著录。

#国潮正当红# #这就是中国风#

【匯融藝術進我家· 禪畫佛像】明·仇英款觀世音菩薩像軸，104.2x52.5釐米，台北故宮博物院藏。觀音大士踩著青色蓮花，手持楊柳、水杯乘雲而來。頭上寶冠留下了立化佛的位置，卻沒有畫佛像，說明這件作品還沒有畫完。這件畫軸的色彩明淨秀雅，除了用細謹的線條鈎勒輪廓外，在臉、手和天衣上還以暈染的方式，表現立體效果。