地支藏干速记口诀
易学,似乎离不开天干地支的,而地支藏干在八字与测中是非常普遍的,因此初学者要牢牢记得地支藏干的知识,但是有关于易学的知识都不是那么轻易就能掌握的,那么在十二地支中,地支藏干速记口诀是什么?我们一起来看看吧!
还想要了解》》十二地支相刑掌诀图
口诀:长生三合汇阳土,帝旺三汇藏阴干。墓地汇合阴阳土。亥中阳土入午阴。
长生三合汇阳土:寅申巳亥为四长生之地。每一地支的三合以及三汇得出的五行,取阳干,再加一阳土。以寅中藏干为例,寅卯辰汇木局,取阳木,即甲。寅午戌三合火,取阳火。即丙。再加一阳土。由此可算出寅中藏有甲,丙,戊。再以申为例:申酉戌汇金局,取阳金,即庚。申子辰合水局,取阳水,即壬。再加一阳土,即戊。轻易推算出,申中藏有庚,壬,戊。

帝旺三汇藏阴干:子午卯酉为四帝旺之地。每一地支,取三汇局的阴干。以子为例:亥子丑汇水局,取阴水,即子中只藏一干,癸水。以酉为例:申酉戌三汇成金局,取阴干,即为辛金。
墓地汇合阴阳土:辰戌丑未为五行四墓之地。取其三合三汇的阴干,再加上土。加什么土呢?方法为阳支加阳土,阴支加阴土。每一支皆包含三个天干。以辰为例:三合局为木,取阴木乙,三汇为水,取阴水癸,辰为阳支,就加上阳土戊。辰中藏干即为乙癸戊。以未为例,三汇为火,取阴火丁,三合为木,取阴木乙,未为阴支,就加上阴土己。即未中包含丁乙己。
亥中阳土入午阴:午为帝旺,由帝旺三汇藏阴干可知,午中三汇为火,取阴火为丁,但是,按八字学的理论,午中还有一己土。而亥为长生之地,由长生三合汇阳土可知,亥中应有甲木,壬水和戊土。但八字藏干法中,亥中只有壬甲,没有戊土。这是口诀错了吗?这是怎么回事?大家可以这样理解:因为亥中的阳土,跑到午那里去了,并且还做了变性手术,由阳土变成了阴土。造成了午中多一阴土,亥中少一阳土。
整体解释一下:长生三合汇阳土(此中的阳,代表阳干阳土),帝旺三汇藏阴干(此中的阴代表阴干)。墓地汇合阴阳土(此中的阴阳代表意思比较多,大家细心体会自能明了)。亥中阳土入午阴(阳土戊变性跑到午宫变为己土)
子水 藏干 癸水。
丑土 藏干 己土、癸水、辛金。
寅木 藏干 甲木、丙火、戊土。
卯木 藏干 乙木。
辰土 藏干 戊土、乙木、癸水。
巳火 藏干 丙火、戊土、庚金。
午火 藏干 丁火、己土。
未土 藏干 己土、乙木、丁火。
申金 藏干 庚金、戊土、壬水。
酉金 藏干 辛金。
戌土 藏干 戊土、辛金、丁火。
亥水 藏干 壬水、甲木。
易学,似乎离不开天干地支的,而地支藏干在八字与测中是非常普遍的,因此初学者要牢牢记得地支藏干的知识,但是有关于易学的知识都不是那么轻易就能掌握的,那么在十二地支中,地支藏干速记口诀是什么?我们一起来看看吧!
还想要了解》》十二地支相刑掌诀图
口诀:长生三合汇阳土,帝旺三汇藏阴干。墓地汇合阴阳土。亥中阳土入午阴。
长生三合汇阳土:寅申巳亥为四长生之地。每一地支的三合以及三汇得出的五行,取阳干,再加一阳土。以寅中藏干为例,寅卯辰汇木局,取阳木,即甲。寅午戌三合火,取阳火。即丙。再加一阳土。由此可算出寅中藏有甲,丙,戊。再以申为例:申酉戌汇金局,取阳金,即庚。申子辰合水局,取阳水,即壬。再加一阳土,即戊。轻易推算出,申中藏有庚,壬,戊。

帝旺三汇藏阴干:子午卯酉为四帝旺之地。每一地支,取三汇局的阴干。以子为例:亥子丑汇水局,取阴水,即子中只藏一干,癸水。以酉为例:申酉戌三汇成金局,取阴干,即为辛金。
墓地汇合阴阳土:辰戌丑未为五行四墓之地。取其三合三汇的阴干,再加上土。加什么土呢?方法为阳支加阳土,阴支加阴土。每一支皆包含三个天干。以辰为例:三合局为木,取阴木乙,三汇为水,取阴水癸,辰为阳支,就加上阳土戊。辰中藏干即为乙癸戊。以未为例,三汇为火,取阴火丁,三合为木,取阴木乙,未为阴支,就加上阴土己。即未中包含丁乙己。
亥中阳土入午阴:午为帝旺,由帝旺三汇藏阴干可知,午中三汇为火,取阴火为丁,但是,按八字学的理论,午中还有一己土。而亥为长生之地,由长生三合汇阳土可知,亥中应有甲木,壬水和戊土。但八字藏干法中,亥中只有壬甲,没有戊土。这是口诀错了吗?这是怎么回事?大家可以这样理解:因为亥中的阳土,跑到午那里去了,并且还做了变性手术,由阳土变成了阴土。造成了午中多一阴土,亥中少一阳土。
整体解释一下:长生三合汇阳土(此中的阳,代表阳干阳土),帝旺三汇藏阴干(此中的阴代表阴干)。墓地汇合阴阳土(此中的阴阳代表意思比较多,大家细心体会自能明了)。亥中阳土入午阴(阳土戊变性跑到午宫变为己土)
子水 藏干 癸水。
丑土 藏干 己土、癸水、辛金。
寅木 藏干 甲木、丙火、戊土。
卯木 藏干 乙木。
辰土 藏干 戊土、乙木、癸水。
巳火 藏干 丙火、戊土、庚金。
午火 藏干 丁火、己土。
未土 藏干 己土、乙木、丁火。
申金 藏干 庚金、戊土、壬水。
酉金 藏干 辛金。
戌土 藏干 戊土、辛金、丁火。
亥水 藏干 壬水、甲木。
#图像小说[超话]#
看完了鼹书今年的新书《山之图景》,简单聊聊。
这是一个关于「山」的故事,一行人前去登山,这是一座人迹罕至的荒山,但他们似乎并不仅仅想要探索山景,而是想要「寻找」某些东西——一位曾在这里失踪的人,一个叫铁生的人。他几年前在这里走失,至今没有下落,他究竟在哪里走失,是否还活着,他失踪后都做了什么?这些事情似乎只有山知道。
作为一本从私人实际生活经验出发的「叙事」漫画,这本作品无疑在图像叙事上有很大的企图心,作者rere不仅仅是想「讲一个故事」那么简单——实际上,单就故事本身而言并没有太多峰回路转的情节起伏,想要单纯读一个好故事的读者可以绕道了——创作者更想要探索的,在我看来,是「图像叙事」与文学和哲学的相互影响和融合。
首先是「诗化图像」,作者坦言想要创作「图像诗」,即以诗歌的写作方式去创作图像,或言之,以图像为媒材去「写」诗。
类似的思路其实在很多漫画作品中都可以见到,比如法国漫画家玛丽昂·法约尔(《悬停的爱》《碎片人》)也曾表达过类似的观点,她说希望自己能以诗歌的方式去重构图像,让读者像读诗一样阅读图像,并通过角色的动作和表情来实现图像上的“对仗”和“押韵”,从而让作品具有诗歌的质感。
法约尔的思路,其实是将诗歌的韵律和结构「挪用」到漫画创作中,这一点在她的《悬停的爱》中体现得尤为突出,她摈弃了画格的束缚,用流畅连贯的人物动作去演绎诗歌一样的图像语言。
但rere的「诗化图像」,虽然和法约尔的出发点十分类似,但所采取的方式却完全不同。rere从诗歌中借用的不是「韵律」和「结构」,而是「意境」,即超脱于既有文本之外的想象力空间,或言之,在简短的文本之中蕴藏无限大的想象意境,甚至超越现实与想象的界限,跨越过去与现在的时间洪流,追求一种精神上的极大突破。
因此,在《山之图景》中,我们可以看到大量精神化的、无明确指向的、可做无限想象的图像,这些图像并不承担具体的「叙事」作用,但却承担着营造诗意意境的功能,有的成为连接现实与想象的场景细线,有的则是串联起过去与现在的时空游丝,引发读者的无限遐思。
其中的一个场景尤为令人印象深刻,登山者在山中的草莽间穿行,三人的身影小如蝼蚁,画面一转却变为另一个孤独人影,时空随之变化,同一个山中的深夜,同样茂盛的荒草野径,却是不同夜色不同人,那人无言前行,最终蜷缩着躺下,山林黝黑,四下幽静,迷路的旅人辗转难眠。
好一个「山空松子落,幽人应未眠」。
另一个不得不关注的点是「哲学」,这同样是创作者寓于图像之中的重要意向,甚至有时它的重要性还要高于图像本身,或许我们可以这样讲,图像只是一种表达的方式,而「哲学」本身才是叙述的主体。
《山之图景》的故事源于一个真实事件——即2008年的「任铁生失踪事件」——退休地理老师任铁生在爬上时「失踪」,至今仍未找到。故事中的一行人探访了任铁生之前走过的山路,意图「寻找」他的下落。
在作者rere看来,任铁生在山间的失踪形成了一种「图景」,山因为他的失踪而成为了另一种「山」,而对于前来寻他的人,他们所见到的山已不是原来的山;与此同时,前来寻他的人也与山形成了新的「图景」,旧的图景与新的图景相互之间既在时间与空间上是割裂的,又因相同的场景而相连。
大山吞噬了人导致了他的「消失」,而人的消失又吞噬了原来的山(即无人关注的山)使之成为另一座山(即被众多人所关注的山),那么究竟是谁吞噬了谁,谁又造就了谁的图景?
在另一个层面上,过去人的消失与当下人的寻找也构成了一组对照关系,他们共享着同样的「山」,都是在山间探索未知的旅人,但各自的处境却不同——失踪者因探索而消失,寻找者因失踪而探索。彼之终点乃此之起点,但这其间荒山野径、枯木纵横,他们能否在时空交汇中找到交汇点,这是不得而知的。
至少人不知,只有山知道。
值得一提的是,鼹书对此书的装帧也颇有意趣,除了漫画本体之外,创作者rere还写了一份创作手记用以讲述自己的真实经历,以及漫画背后的故事。这个「解惑」的文本被巧妙地藏在书籍的后勒口处,读者需要在阅读完漫画之后,才能「发现」它。而在阅读完它之后,才能对刚才的阅读有更深的理解。这本身也变成了一种「寻找与发现」。
最后是一点善意建议,如果你对「任铁生事件」没有过任何了解,那就不要去了解,这并非是阅读此书的必要前提。或许第一遍阅读时会让你满腹狐疑,在作者看似缥缈虚无的叙事中感到迷茫,那么不妨在阅读完「藏在」书后的作者手记后重头再读一遍,这一次你应该可以拨开山间迷雾,隐约找到一条小径了。
不妨在两遍阅读之后,再去了解任铁生事情的原委,然后再来看一遍。这一次山中迷雾散尽,云朗气清,小径尽头豁然开朗,故事的种种象征、隐喻便铺陈在你面前了。
这样一来,阅读的过程又何尝不是「探山」之旅呢?
走,让我们一起进山去。
看完了鼹书今年的新书《山之图景》,简单聊聊。
这是一个关于「山」的故事,一行人前去登山,这是一座人迹罕至的荒山,但他们似乎并不仅仅想要探索山景,而是想要「寻找」某些东西——一位曾在这里失踪的人,一个叫铁生的人。他几年前在这里走失,至今没有下落,他究竟在哪里走失,是否还活着,他失踪后都做了什么?这些事情似乎只有山知道。
作为一本从私人实际生活经验出发的「叙事」漫画,这本作品无疑在图像叙事上有很大的企图心,作者rere不仅仅是想「讲一个故事」那么简单——实际上,单就故事本身而言并没有太多峰回路转的情节起伏,想要单纯读一个好故事的读者可以绕道了——创作者更想要探索的,在我看来,是「图像叙事」与文学和哲学的相互影响和融合。
首先是「诗化图像」,作者坦言想要创作「图像诗」,即以诗歌的写作方式去创作图像,或言之,以图像为媒材去「写」诗。
类似的思路其实在很多漫画作品中都可以见到,比如法国漫画家玛丽昂·法约尔(《悬停的爱》《碎片人》)也曾表达过类似的观点,她说希望自己能以诗歌的方式去重构图像,让读者像读诗一样阅读图像,并通过角色的动作和表情来实现图像上的“对仗”和“押韵”,从而让作品具有诗歌的质感。
法约尔的思路,其实是将诗歌的韵律和结构「挪用」到漫画创作中,这一点在她的《悬停的爱》中体现得尤为突出,她摈弃了画格的束缚,用流畅连贯的人物动作去演绎诗歌一样的图像语言。
但rere的「诗化图像」,虽然和法约尔的出发点十分类似,但所采取的方式却完全不同。rere从诗歌中借用的不是「韵律」和「结构」,而是「意境」,即超脱于既有文本之外的想象力空间,或言之,在简短的文本之中蕴藏无限大的想象意境,甚至超越现实与想象的界限,跨越过去与现在的时间洪流,追求一种精神上的极大突破。
因此,在《山之图景》中,我们可以看到大量精神化的、无明确指向的、可做无限想象的图像,这些图像并不承担具体的「叙事」作用,但却承担着营造诗意意境的功能,有的成为连接现实与想象的场景细线,有的则是串联起过去与现在的时空游丝,引发读者的无限遐思。
其中的一个场景尤为令人印象深刻,登山者在山中的草莽间穿行,三人的身影小如蝼蚁,画面一转却变为另一个孤独人影,时空随之变化,同一个山中的深夜,同样茂盛的荒草野径,却是不同夜色不同人,那人无言前行,最终蜷缩着躺下,山林黝黑,四下幽静,迷路的旅人辗转难眠。
好一个「山空松子落,幽人应未眠」。
另一个不得不关注的点是「哲学」,这同样是创作者寓于图像之中的重要意向,甚至有时它的重要性还要高于图像本身,或许我们可以这样讲,图像只是一种表达的方式,而「哲学」本身才是叙述的主体。
《山之图景》的故事源于一个真实事件——即2008年的「任铁生失踪事件」——退休地理老师任铁生在爬上时「失踪」,至今仍未找到。故事中的一行人探访了任铁生之前走过的山路,意图「寻找」他的下落。
在作者rere看来,任铁生在山间的失踪形成了一种「图景」,山因为他的失踪而成为了另一种「山」,而对于前来寻他的人,他们所见到的山已不是原来的山;与此同时,前来寻他的人也与山形成了新的「图景」,旧的图景与新的图景相互之间既在时间与空间上是割裂的,又因相同的场景而相连。
大山吞噬了人导致了他的「消失」,而人的消失又吞噬了原来的山(即无人关注的山)使之成为另一座山(即被众多人所关注的山),那么究竟是谁吞噬了谁,谁又造就了谁的图景?
在另一个层面上,过去人的消失与当下人的寻找也构成了一组对照关系,他们共享着同样的「山」,都是在山间探索未知的旅人,但各自的处境却不同——失踪者因探索而消失,寻找者因失踪而探索。彼之终点乃此之起点,但这其间荒山野径、枯木纵横,他们能否在时空交汇中找到交汇点,这是不得而知的。
至少人不知,只有山知道。
值得一提的是,鼹书对此书的装帧也颇有意趣,除了漫画本体之外,创作者rere还写了一份创作手记用以讲述自己的真实经历,以及漫画背后的故事。这个「解惑」的文本被巧妙地藏在书籍的后勒口处,读者需要在阅读完漫画之后,才能「发现」它。而在阅读完它之后,才能对刚才的阅读有更深的理解。这本身也变成了一种「寻找与发现」。
最后是一点善意建议,如果你对「任铁生事件」没有过任何了解,那就不要去了解,这并非是阅读此书的必要前提。或许第一遍阅读时会让你满腹狐疑,在作者看似缥缈虚无的叙事中感到迷茫,那么不妨在阅读完「藏在」书后的作者手记后重头再读一遍,这一次你应该可以拨开山间迷雾,隐约找到一条小径了。
不妨在两遍阅读之后,再去了解任铁生事情的原委,然后再来看一遍。这一次山中迷雾散尽,云朗气清,小径尽头豁然开朗,故事的种种象征、隐喻便铺陈在你面前了。
这样一来,阅读的过程又何尝不是「探山」之旅呢?
走,让我们一起进山去。
1966年,一位武汉男子正在田里翻土,突然大雨倾盆,他慌忙跑开却被狠狠绊倒在地,男子愤怒地回看脚下,一时间脸色大变,这到底是什么东西?
他赶紧将四周的泥土挖开,很快,一个造型奇特的铜壶显露在眼前,男子上下左右地打量着它,只见这只铜壶有棱有角,还雕刻着美轮美奂的图案,有鸟有兽有祥云。很显然,想要制作出如此精美的器具可不是一件容易的事,莫不是曾经的有钱人家故意藏在这里?
不管怎么样,先带回村里再说,男子刚将铜壶抱到村口,立刻引起众人围观,大家好奇地对着这个从未见过的东西议论纷纷。要说它是储物的铜壶吧,那造型实在太复杂,先不说制作成本堪比天价,就是平时取用也不利索,估计得两个人一起动手才行,想来也只有大户人家才敢如此铺张。
即便这样,铜壶的造型也是闻所未闻,它到底是什么来历,作何用处?就在男子一筹莫展时,他的二叔颤颤悠悠地走了过来,众人见状毫不犹豫地让开一条通道,二叔学识渊博德高望重,在村里的地位堪比族长。他盯着铜壶端详了好一会,随后幽幽地劝道:“既然这是从地下挖出来的,应该是先人的随葬品,不能用来储物。”
众人听罢脸色大变,陪葬物件的确不太卫生,肯定不能用于日常生活。考虑到这并非私人物品,男子不假思索地将铜壶放在生产队的公屋里。由于长时间无人过问,铜壶披上了一层厚厚的尘土,直到有一天,男子到县城里采购物资,突然想起那只沉寂已久的铜壶,于是决定当铜器卖掉,为村里多换点东西。
然而当他来到收废站时,对方认为这只铜壶的质地不够好,并非价值更高的黄铜所铸,因此卖不了多少钱。男子看着铜壶上精美绝伦的图案,隐隐觉得它来历不凡,也许曾为大户人家所用,不妨再找其他收费站看看,于是决定先将铜壶带回去。
正当他准备打道回府时,突然听到背后有人大喝一声,男子惊得浑身一颤,一群文保工作人员立刻将他团团围住,大家盯着那只铜壶议论纷纷,其中一位工作人员紧紧握住男子的手,热情地问道:“这个物件是怎么得来的?”
男子见他们是宣传文保的工作人员,马上明白了七分,于是毫不犹豫地将自己挖到铜壶的事,一五一十地告诉他们,工作人员听罢直言不讳地劝他,这是一件珍贵的文物,建议上交给国家。既然是文物,那还有什么好犹豫的,男子不假思索地将铜壶递给了他们,这只华丽的铜壶就此来到了“县文化馆”。
文化馆的工作人员们,很快对铜壶进行详细地测量,发现它为青铜所铸,高达38.5cm、口径为16.2x14.7cm、底径为17x16.5cm,跟一只水桶差不多大小,壶上布满浮雕,包括云雷纹、长冠凤纹、尖角鸟纹和饰焦叶纹等,而壶上的凤鸟尤其突出,具有很明显的象征意义,那么它到底是哪个朝代的作品?
1979年,武汉博物馆中,负责文物征集工作的李家煜,突然从县文化馆中发现了这件精美的铜壶,瞬间被它华丽的造型惊得目瞪口呆,想不到这么一个名不见经传的小地方,竟然藏着如此珍贵的文物。李家煜一眼就看出它来历不凡,于是马上组织考古人员,对它进行深入地研究。
经过研究得知这只铜壶名为“罍”,来自于3200多年前的商朝。虽然商朝与周朝都有“罍”,但是周朝的“罍”全是圆形,而方形的“罍”全都出现在晚商时期。此外,这只铜壶上雕刻着大量的玄鸟,而玄鸟正是商朝的重要图腾,正如《诗经》中所言:“天命玄鸟,降而生商,宅殷商土茫茫。”
那么这种“罍”到底是干什么用的?《诗经》里记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀。”大意是“我且用这金樽来倒酒,以免总是徒感伤。”而《后汉书》中写得更直白:“罍,酒器也,壶罍同训,是以此二器古通称意”。
事实上在商周时期,这种华丽的“罍”是贵族们常用的酒壶,它也是一种身份的象征,从这只铜“罍”的体量上看,商朝人好酒真不是空穴来风,考古人员们根据它的特征,将其命名为“ 商凤纹青铜方罍”。由于流传下来的“青铜方罍”十分稀少,因此它被列为国家一级文物,并成为了武汉博物馆的镇馆之宝之一。
问题来了,商朝方罍为什么会出现在长江流域?要知道直到周朝分封的楚国强大后,长江一带才被真正纳入到中原地区的版图中。难道这只方罍是从商朝的中心地带,千里迢迢运过来的?为了验证这个猜想,考古人员对方罍的青铜进行检测,结果发现它跟湖北当地铜矿的成分一致。
那就意味着,这只“青铜方罍”的确是就地取材制作而成,可见商朝博大精深的青铜文化,早已向四周扩散,其覆盖的区域远超我们的想象,以至于周边的族群,也逐渐将“玄鸟”当成了大家共同的图腾,这就是中原文化的无限魅力。武汉当地的盘龙城遗址,曾出土的400多件青铜器,就是最好的佐证。
这只“商凤纹青铜方罍”,为我们揭开了许多不曾了解的商朝历史,体现了商文化的巨大影响力,其研究价值不可估量。当然了,我们现在能够欣赏到这只精美绝伦的方罍,还得感谢发现它的村民王体坤,以及让它为众人所知的李家煜等文保工作人员们。
他赶紧将四周的泥土挖开,很快,一个造型奇特的铜壶显露在眼前,男子上下左右地打量着它,只见这只铜壶有棱有角,还雕刻着美轮美奂的图案,有鸟有兽有祥云。很显然,想要制作出如此精美的器具可不是一件容易的事,莫不是曾经的有钱人家故意藏在这里?
不管怎么样,先带回村里再说,男子刚将铜壶抱到村口,立刻引起众人围观,大家好奇地对着这个从未见过的东西议论纷纷。要说它是储物的铜壶吧,那造型实在太复杂,先不说制作成本堪比天价,就是平时取用也不利索,估计得两个人一起动手才行,想来也只有大户人家才敢如此铺张。
即便这样,铜壶的造型也是闻所未闻,它到底是什么来历,作何用处?就在男子一筹莫展时,他的二叔颤颤悠悠地走了过来,众人见状毫不犹豫地让开一条通道,二叔学识渊博德高望重,在村里的地位堪比族长。他盯着铜壶端详了好一会,随后幽幽地劝道:“既然这是从地下挖出来的,应该是先人的随葬品,不能用来储物。”
众人听罢脸色大变,陪葬物件的确不太卫生,肯定不能用于日常生活。考虑到这并非私人物品,男子不假思索地将铜壶放在生产队的公屋里。由于长时间无人过问,铜壶披上了一层厚厚的尘土,直到有一天,男子到县城里采购物资,突然想起那只沉寂已久的铜壶,于是决定当铜器卖掉,为村里多换点东西。
然而当他来到收废站时,对方认为这只铜壶的质地不够好,并非价值更高的黄铜所铸,因此卖不了多少钱。男子看着铜壶上精美绝伦的图案,隐隐觉得它来历不凡,也许曾为大户人家所用,不妨再找其他收费站看看,于是决定先将铜壶带回去。
正当他准备打道回府时,突然听到背后有人大喝一声,男子惊得浑身一颤,一群文保工作人员立刻将他团团围住,大家盯着那只铜壶议论纷纷,其中一位工作人员紧紧握住男子的手,热情地问道:“这个物件是怎么得来的?”
男子见他们是宣传文保的工作人员,马上明白了七分,于是毫不犹豫地将自己挖到铜壶的事,一五一十地告诉他们,工作人员听罢直言不讳地劝他,这是一件珍贵的文物,建议上交给国家。既然是文物,那还有什么好犹豫的,男子不假思索地将铜壶递给了他们,这只华丽的铜壶就此来到了“县文化馆”。
文化馆的工作人员们,很快对铜壶进行详细地测量,发现它为青铜所铸,高达38.5cm、口径为16.2x14.7cm、底径为17x16.5cm,跟一只水桶差不多大小,壶上布满浮雕,包括云雷纹、长冠凤纹、尖角鸟纹和饰焦叶纹等,而壶上的凤鸟尤其突出,具有很明显的象征意义,那么它到底是哪个朝代的作品?
1979年,武汉博物馆中,负责文物征集工作的李家煜,突然从县文化馆中发现了这件精美的铜壶,瞬间被它华丽的造型惊得目瞪口呆,想不到这么一个名不见经传的小地方,竟然藏着如此珍贵的文物。李家煜一眼就看出它来历不凡,于是马上组织考古人员,对它进行深入地研究。
经过研究得知这只铜壶名为“罍”,来自于3200多年前的商朝。虽然商朝与周朝都有“罍”,但是周朝的“罍”全是圆形,而方形的“罍”全都出现在晚商时期。此外,这只铜壶上雕刻着大量的玄鸟,而玄鸟正是商朝的重要图腾,正如《诗经》中所言:“天命玄鸟,降而生商,宅殷商土茫茫。”
那么这种“罍”到底是干什么用的?《诗经》里记载:“我姑酌彼金罍,维以不永怀。”大意是“我且用这金樽来倒酒,以免总是徒感伤。”而《后汉书》中写得更直白:“罍,酒器也,壶罍同训,是以此二器古通称意”。
事实上在商周时期,这种华丽的“罍”是贵族们常用的酒壶,它也是一种身份的象征,从这只铜“罍”的体量上看,商朝人好酒真不是空穴来风,考古人员们根据它的特征,将其命名为“ 商凤纹青铜方罍”。由于流传下来的“青铜方罍”十分稀少,因此它被列为国家一级文物,并成为了武汉博物馆的镇馆之宝之一。
问题来了,商朝方罍为什么会出现在长江流域?要知道直到周朝分封的楚国强大后,长江一带才被真正纳入到中原地区的版图中。难道这只方罍是从商朝的中心地带,千里迢迢运过来的?为了验证这个猜想,考古人员对方罍的青铜进行检测,结果发现它跟湖北当地铜矿的成分一致。
那就意味着,这只“青铜方罍”的确是就地取材制作而成,可见商朝博大精深的青铜文化,早已向四周扩散,其覆盖的区域远超我们的想象,以至于周边的族群,也逐渐将“玄鸟”当成了大家共同的图腾,这就是中原文化的无限魅力。武汉当地的盘龙城遗址,曾出土的400多件青铜器,就是最好的佐证。
这只“商凤纹青铜方罍”,为我们揭开了许多不曾了解的商朝历史,体现了商文化的巨大影响力,其研究价值不可估量。当然了,我们现在能够欣赏到这只精美绝伦的方罍,还得感谢发现它的村民王体坤,以及让它为众人所知的李家煜等文保工作人员们。
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