嘿,想去云南的理由又多了一个。因为《那些不为人知的故事》里的陈铭生,虽然知道故事的最后是他离开了,但是我一直认为他离开应该安排好一切,而不是毫无预告的就在杨昭去买个东西的功夫就心脏衰竭离世,现实生活中都是这样,毫无预兆,突如其来。一点准备的机会都没有。我觉得这对陈铭生来说很不公平,(真的很心疼他)但是上天只是给了我怜悯众生的情感却没有给我这能力。玉龙雪山,会不会遇到那个意气风发的休假的缉毒警察呢?
大佛顶首楞严经第13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了?
就在我们迷惑颠倒之中,
所以这是不是讲如来藏,如来藏啊,
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊,
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏,如来藏cang,
自己跟自己捉迷藏,
圆顿大法不是教你念佛,
怎么拜佛,怎么去打坐,
告诉你-- 你是谁,
告诉你周围的环境他是谁,
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系,
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了,
万事大吉,高枕无忧,一步登天。
就是把这个【缘所遗者】,
把它 找出来,
把这个东西找出来,
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊,
佛在《楞严经》就是讲啊,
【何籍劬劳,肯綮修证】,
谁叫你去 苦修,
谁叫你去认真修,你是无聊,
可我们有些人现在认为自己能苦行,
能做许多许多事情。
3
唉,他听了马上就生烦恼,
你想叫他做一本万利,
万万利的事情他不做,
他只去做一本十利,一本二利,
一本三利的,慢慢地来,
这是我们一种本能的下劣心,
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊,
【归元性无二】要成佛,
首先明心见性,没有第二条路,
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢?
【由于诸众生,遗此本明】,
不能明心见性,是不是啊?
【虽终日行,而不自觉】
一天到晚行,你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回,
所以不明心见性啊,不是【终日】,
这个【终日】是表无量劫生生世世行,
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒,
他不是先从【如是我闻】,
从《法华》《楞严》明心见性,
再修无量法门,
而是通过修无量法门,想来明心见性,
没有这个道理啊。
5
我们现在讲,可以讲了,
因为几千年有事实在这里啊,
事实胜于雄辩,
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛,
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世,一场法会--
楞严法会法华法会,中间几个阶段,
每讲一段经每讲一部经,
佛马上就宣布多少多少人成就,
不离讲堂,不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》,
他是过过而已,
里面的画龙点睛,要害的东西,
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心,
他认为读经诵经就能成就,
他不是想通过读经诵经来追求真理,
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛,
他压根就没有想去理解去,
所以他不懂,他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年,
<药王菩萨本事品>打了十个比喻,
讲《法华经》是经王,
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨,
他还不知道“啊,是不是有这段”?
7
会读经的人,
往往前面第二页不懂的事情,
哎,他下来读到第一百页的时候,
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心,你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛,
在《法华经》《楞严经》里,
根本都不要解释,是不是啊,
当然对一心三藏的道理需要解释,
特别是对听经闻法当下成就,
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊,
佛就讲,没有明心见性的人
【虽终日行,而不自觉,枉入诸趣】,
【终日行,枉入诸趣】冤枉,
怎么冤枉呢?他还自以为怎么样,
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊,
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人,
皱一皱眉头,就下无间地狱,
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身,
他还盲目地狂妄,
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙,
你一念悟,当下变地狱为佛土,
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急,
你可不要恩将仇报啊
“啊,这是不是讲我啊”?
9
讲你又怎么样啊,讲你你还要感恩,
跟世间法不一样,除非你不信佛。
在佛法里,凡是讲别人的过错,
都是替别人消业障,
不能用世间法来看待佛法,
【阿难。汝今欲知,奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定,
你现在是不是要回小向大了?
因为阿难已经修了无量劫,
是世智辨聪啊,辩才无碍呀,
那你现在【欲知奢摩他】,
【奢摩他】是讲悟门,是不是,
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入,
执着于修和行,无量百千万万亿亿劫,
仅仅是个初果罗汉,好就好在
他懂得人有来世,有六道轮回;
做好事不做坏事,就不落三恶道,
证初果罗汉。我们现在有些人呐,
特别是我们在座的出家人啊,
他到底信不信佛,还要打一个问号;
他信不信因果报应还要打一个问号,
从有些人口头语来讲,
我怀疑这些人连佛都不信,
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样,
可怜呐,可怜到极点呐,
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛,我信不信因果报应。
因果报应,丝毫不爽啊,
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗?
那叫小悟,小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回,
中则出变易生死轮回,
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界,
只能破除一分灭想无明,
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回,
他破除不了,必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》,
因为《金刚经》在几千年以来,
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝,
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王,
它不是经王,它是方便说,
它的境界可以破除
十二分变异生死,
还有三十分变异生死轮回,
它没有办法解脱,
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死,
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲:恒河沙数的人,
难有一个人修这种禅宗法门,
纵有无量百千万亿年,
很少有成就的,有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门,首先要从,
修《金刚经》修空性的人从空出有,
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行,
它作为一个比较,
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念,
你就能成就无量百千万亿年的功德,
这个法妙啊,不可思议的妙啊!
当下一念,几个小时几分钟
你就能成就,对其它无量法门,
真正来讲啊,都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀,
都不容易啊,何况得天身更难啊!
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个,
来两个成就一双,
来多少成就多少。
我们怎么不修啊,
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊!
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了?
就在我们迷惑颠倒之中,
所以这是不是讲如来藏,如来藏啊,
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊,
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏,如来藏cang,
自己跟自己捉迷藏,
圆顿大法不是教你念佛,
怎么拜佛,怎么去打坐,
告诉你-- 你是谁,
告诉你周围的环境他是谁,
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系,
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了,
万事大吉,高枕无忧,一步登天。
就是把这个【缘所遗者】,
把它 找出来,
把这个东西找出来,
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊,
佛在《楞严经》就是讲啊,
【何籍劬劳,肯綮修证】,
谁叫你去 苦修,
谁叫你去认真修,你是无聊,
可我们有些人现在认为自己能苦行,
能做许多许多事情。
3
唉,他听了马上就生烦恼,
你想叫他做一本万利,
万万利的事情他不做,
他只去做一本十利,一本二利,
一本三利的,慢慢地来,
这是我们一种本能的下劣心,
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊,
【归元性无二】要成佛,
首先明心见性,没有第二条路,
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢?
【由于诸众生,遗此本明】,
不能明心见性,是不是啊?
【虽终日行,而不自觉】
一天到晚行,你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回,
所以不明心见性啊,不是【终日】,
这个【终日】是表无量劫生生世世行,
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒,
他不是先从【如是我闻】,
从《法华》《楞严》明心见性,
再修无量法门,
而是通过修无量法门,想来明心见性,
没有这个道理啊。
5
我们现在讲,可以讲了,
因为几千年有事实在这里啊,
事实胜于雄辩,
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛,
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世,一场法会--
楞严法会法华法会,中间几个阶段,
每讲一段经每讲一部经,
佛马上就宣布多少多少人成就,
不离讲堂,不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》,
他是过过而已,
里面的画龙点睛,要害的东西,
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心,
他认为读经诵经就能成就,
他不是想通过读经诵经来追求真理,
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛,
他压根就没有想去理解去,
所以他不懂,他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年,
<药王菩萨本事品>打了十个比喻,
讲《法华经》是经王,
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨,
他还不知道“啊,是不是有这段”?
7
会读经的人,
往往前面第二页不懂的事情,
哎,他下来读到第一百页的时候,
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心,你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛,
在《法华经》《楞严经》里,
根本都不要解释,是不是啊,
当然对一心三藏的道理需要解释,
特别是对听经闻法当下成就,
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊,
佛就讲,没有明心见性的人
【虽终日行,而不自觉,枉入诸趣】,
【终日行,枉入诸趣】冤枉,
怎么冤枉呢?他还自以为怎么样,
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊,
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人,
皱一皱眉头,就下无间地狱,
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身,
他还盲目地狂妄,
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙,
你一念悟,当下变地狱为佛土,
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急,
你可不要恩将仇报啊
“啊,这是不是讲我啊”?
9
讲你又怎么样啊,讲你你还要感恩,
跟世间法不一样,除非你不信佛。
在佛法里,凡是讲别人的过错,
都是替别人消业障,
不能用世间法来看待佛法,
【阿难。汝今欲知,奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定,
你现在是不是要回小向大了?
因为阿难已经修了无量劫,
是世智辨聪啊,辩才无碍呀,
那你现在【欲知奢摩他】,
【奢摩他】是讲悟门,是不是,
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入,
执着于修和行,无量百千万万亿亿劫,
仅仅是个初果罗汉,好就好在
他懂得人有来世,有六道轮回;
做好事不做坏事,就不落三恶道,
证初果罗汉。我们现在有些人呐,
特别是我们在座的出家人啊,
他到底信不信佛,还要打一个问号;
他信不信因果报应还要打一个问号,
从有些人口头语来讲,
我怀疑这些人连佛都不信,
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样,
可怜呐,可怜到极点呐,
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛,我信不信因果报应。
因果报应,丝毫不爽啊,
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗?
那叫小悟,小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回,
中则出变易生死轮回,
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界,
只能破除一分灭想无明,
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回,
他破除不了,必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》,
因为《金刚经》在几千年以来,
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝,
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王,
它不是经王,它是方便说,
它的境界可以破除
十二分变异生死,
还有三十分变异生死轮回,
它没有办法解脱,
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死,
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲:恒河沙数的人,
难有一个人修这种禅宗法门,
纵有无量百千万亿年,
很少有成就的,有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门,首先要从,
修《金刚经》修空性的人从空出有,
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行,
它作为一个比较,
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念,
你就能成就无量百千万亿年的功德,
这个法妙啊,不可思议的妙啊!
当下一念,几个小时几分钟
你就能成就,对其它无量法门,
真正来讲啊,都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀,
都不容易啊,何况得天身更难啊!
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个,
来两个成就一双,
来多少成就多少。
我们怎么不修啊,
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊!
强调我们要先开悟后起修。
这个世间还有“求不得苦”。由于我们有欲望,对外部世界有种种的追求,然而无论我们如何刻苦,如何奋斗,我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候,于是就感觉苦啊。
人的欲望永无止境,当你赚到了十万的时候,看到别人有一百万,就想追求一百万,自己有一百万的时候,人家还有一个亿,当你有一个亿的时候,人家还有三百个亿,当你有三百个亿的时候,觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢!
原来都没有房子住,比较困难,现在有一个三居室,那人家还有四居室呢,等到自己住到四居室,他海边还有别墅呢!心里很不平衡,要攀比,所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候,还想当部长,当了部长还想当总统,当了总统还有个联合国秘书长的位置,如果到了那个位置,还有转轮圣王,还有天上的神仙更自在呢!这一切都是欲壑难填!我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂,一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足?少欲。
少欲才能知足,知足才能常乐,这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高,财富越多,著作越出名,就是自我价值的体现,实际上这些外部东西的追求,并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候,人就永远处在了不安宁的状态,所以人要向内心寻找满足,寻找自我价值的肯定。
自工业化以来,社会有一个很麻烦的现象,市场经济引发人的贪欲之心,企业的运作追求利润的最大化。在这个时代,评价人的价值都是功利主义的,看你赚没赚到钱,笑贫不笑娼,古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色,更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬!
学佛的人一定要透过这一关,不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作,不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧,要有一种出世胸怀,所谓以出世的精神从事入世的事业,只要尽到了自己的一份努力,结果怎么样,不要过于执著,宠辱不惊,但问耕耘,不问收获。
因为你命中有没有这个东西,跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的,你虽求不能得,如果你命中有的,却之也不可免。人有一种“命”在里面呐,当然这个“命”是可以转化的,所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择,能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话,命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大,或者造恶的力量很大,命的轨迹就偏移了。
我们要了解,生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相,我们要把它看空,不管是好是坏,反正都是虚幻的,都是在做梦,我们只不过是在尽量做一个好梦而已,好梦也是梦,所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著,天天去比较,生活得太痛苦了。原来没有电视看,现在有了一台十四寸的彩电,看人家有二十四寸的彩电,心里就不平衡了,一天到晚去比较。
如果我们要比较,就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候,看别人骑着马,固然是很不平衡,为什么他骑高头大马?但是你也要回头看一看,后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗,很辛苦,步行着还要推那些重物,推车人看到前面骑着毛驴的,心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看,还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢,这时候他应该想一想,我还能够六根完备啊,心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到,没有珍惜。身体比较好的时候,我们不会珍惜,觉得很正常,一旦有一天病倒了,才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了,弯都弯不下来,才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊!当我们都不能起身,动一下就疼得呲牙咧嘴的时候,才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩,感恩佛菩萨对我们的加持,让我们还能够活得没有很大的痛苦。如果我们到了西方极乐世界,就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来,是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界,就是涅槃的大解脱、大自在的境界,一切资生用具的获得不需要我们去劳作,念头一动就在面前了。想吃饭,念头一动,想吃什么就有什么。想穿衣服,念头一动,衣服自然就披在身上。
而且衣服都是七宝做成的,那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子,念头一动,七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行,莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地,到处都是七宝黄金,也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好,甚至钱拿得多一点,带了几十万、几百万在身上,就会有生命危险,可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈(钱)啊,钱真的是令人痛苦,因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制,所有房子、街道也没有门牌号码,没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖,如果我们福报不够没有这些东西,不能在无上的福田种福,内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持,我们只要念头一动,手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具,离开了求不得苦。
人的欲望永无止境,当你赚到了十万的时候,看到别人有一百万,就想追求一百万,自己有一百万的时候,人家还有一个亿,当你有一个亿的时候,人家还有三百个亿,当你有三百个亿的时候,觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢!
原来都没有房子住,比较困难,现在有一个三居室,那人家还有四居室呢,等到自己住到四居室,他海边还有别墅呢!心里很不平衡,要攀比,所以他就要奋斗。因为这些别墅、名牌汽车是他身份、价值的体现。
自己当了处长的时候,还想当部长,当了部长还想当总统,当了总统还有个联合国秘书长的位置,如果到了那个位置,还有转轮圣王,还有天上的神仙更自在呢!这一切都是欲壑难填!我们解决求不得苦最好的方法就是知足。
一个知足者虽然住在茅棚都像住在天堂,一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足?少欲。
少欲才能知足,知足才能常乐,这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方。我们不可能在外部世界寻找到幸福的满足。认为官位越高,财富越多,著作越出名,就是自我价值的体现,实际上这些外部东西的追求,并没有在根本上解决人生价值问题。
当把外部的东西作为自我价值的体现的时候,人就永远处在了不安宁的状态,所以人要向内心寻找满足,寻找自我价值的肯定。
自工业化以来,社会有一个很麻烦的现象,市场经济引发人的贪欲之心,企业的运作追求利润的最大化。在这个时代,评价人的价值都是功利主义的,看你赚没赚到钱,笑贫不笑娼,古代的道德标准、审美标准在这个时代黯然失色,更何况宗教的价值。我们每天都在这种求不得苦中备受煎熬!
学佛的人一定要透过这一关,不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作,不是这个意思。
在我们心里一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧,要有一种出世胸怀,所谓以出世的精神从事入世的事业,只要尽到了自己的一份努力,结果怎么样,不要过于执著,宠辱不惊,但问耕耘,不问收获。
因为你命中有没有这个东西,跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的,你虽求不能得,如果你命中有的,却之也不可免。人有一种“命”在里面呐,当然这个“命”是可以转化的,所以叫命运。
一个人现在的主观能动性和行为的种种选择,能够对原来的命产生一定的影响。如果改变的力量不是很大的话,命运的轨迹还是循着原来的轨迹走。现在修善的业力很大,或者造恶的力量很大,命的轨迹就偏移了。
我们要了解,生命现象就是众生虚幻的业力产生的梦幻之相,我们要把它看空,不管是好是坏,反正都是虚幻的,都是在做梦,我们只不过是在尽量做一个好梦而已,好梦也是梦,所以我们一定要在心理中对这种求不得苦加以化解。
现在很多人过于执著,天天去比较,生活得太痛苦了。原来没有电视看,现在有了一台十四寸的彩电,看人家有二十四寸的彩电,心里就不平衡了,一天到晚去比较。
如果我们要比较,就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候,看别人骑着马,固然是很不平衡,为什么他骑高头大马?但是你也要回头看一看,后面还有推车的人啊。推车的人满头大汗,很辛苦,步行着还要推那些重物,推车人看到前面骑着毛驴的,心里也很不平衡啊。
但他也可以回头看一看,还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢,这时候他应该想一想,我还能够六根完备啊,心里就平衡了。
我们对幸福往往是失去的时候才感觉到,没有珍惜。身体比较好的时候,我们不会珍惜,觉得很正常,一旦有一天病倒了,才会感觉身体健康就是幸福啊。我上个月忽然腰闪了,弯都弯不下来,才感觉到腰能弯下来屈伸是一种幸福啊!当我们都不能起身,动一下就疼得呲牙咧嘴的时候,才会觉得实在是太痛苦了。
所以我们每天都要感恩,感恩佛菩萨对我们的加持,让我们还能够活得没有很大的痛苦。如果我们到了西方极乐世界,就彻底离开了求不得苦。我们这个世间的一切资生用具、一切东西都必须要辛勤劳作才能得来,是必须造作才出来的。
然而到了西方极乐世界,就是涅槃的大解脱、大自在的境界,一切资生用具的获得不需要我们去劳作,念头一动就在面前了。想吃饭,念头一动,想吃什么就有什么。想穿衣服,念头一动,衣服自然就披在身上。
而且衣服都是七宝做成的,那个七宝可以像纱一样地柔软。想住房子,念头一动,七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行,莲华就像飞碟一样带上我们到他方世界去旅行。所以就没有求不得苦啊。
那个世界黄金为地,到处都是七宝黄金,也不需要货币。我们在这个世间有一点钱就赶紧要藏好,甚至钱拿得多一点,带了几十万、几百万在身上,就会有生命危险,可能就被人盯住了。
“钱”字是金字旁边两把戈(钱)啊,钱真的是令人痛苦,因此要离开货币交换。西方极乐世界没有私有制,所有房子、街道也没有门牌号码,没有所谓的产权、继承这些东西。
我们想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖,如果我们福报不够没有这些东西,不能在无上的福田种福,内心就会懊恼。阿弥陀佛会慈悲加持,我们只要念头一动,手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具,离开了求不得苦。
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