#耶子日记#
又纠结了好几天
关于到底要不要报考选调
内耗 费时
就在今晚做个决定吧
我还是想要冲一把
在接下来的半年到一年内好好努力，拼尽全力，实现三年前未如愿的梦想
（主要感觉考公的内容的确不太适合我，考试的时间也很诡，罢了罢了，一心不二用便专心致志往前冲）
开弓没有回头箭
冲鸭！！
前方目的地：上岸
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台湾省僧人慧律解析《金刚经》核心。
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
大家修的是心地法门，须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。体云何立？将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是大家明知放下是好，而总不能放下者，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。 佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛”。 https://t.cn/RxrBSmT
应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。何以故？实相无相，不可觅故。放下便是，动念皆非。一起觅心，便成妄想。当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。所以者何？佛与众生，本来无二故。此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。如一念微动，即是有所住。有所住，即非实相。所以古德云：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”大家修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
大家修的是心地法门，须将应无所住而生其心之道理认清。要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。体云何立？将一切有求有住之心放下便立。因一切放下，妄心自息。妄心息，则无住真心，自然现前。但是大家明知放下是好，而总不能放下者，何故？盖吾人业识太深，放下不易。因为放下不易，故又要从降伏其心下手。殊不知，一切无住，便是降伏。若另求降伏，便是头上安头。果能一切无住，即得实相本体。依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。 佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。体用不二，皆是一心。若能转恶心为善心，即是佛心。故六祖云：“一念平直，众生是佛”。 https://t.cn/RxrBSmT
[智谕法师开示]九品莲花法性身
法性具有两种功德，同是不可思议。一者空寂常住，不增不减，不生不灭，非有非无，非一非异；二者德具无量，横遍竖穷，应缘普现。约事相言，空寂常住者，佛寿无量义；德具无量者，佛慈光普照义。前者用明佛自度究竟，后者用表佛化他德圆。故我今称一句“阿弥陀”，十方三世一切诸佛，皆是阿弥陀，故赞曰“万德洪名”。
佛身如此，今我念佛心亦复如是。今我此心，非我相、非人相、非众生相、非寿命相，介尔有相便成妄相。言其无，却是心包太虚，量周沙界；论其有，纵然碎尘不得其迹。故七处征心皆成戏论，是知我心亦复非有非无，横遍十方，竖穷三际。所以说，佛心众生心，原来无有二。是故经云，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
或者有人会问，既然佛生心同，何以经中只言寿同不说光同呢？这是因为论本觉则佛生不二，故说寿同；若论始觉则迷悟有别，深浅有差，故不说光同。又法性元一化德有殊，彼国人民化德未具，故不说光同。我与诸佛原是同一法性身，只为我等无量劫来，结业所系，故不得自在法身。我此罪业，无量劫来，无量无边。佛说众生罪业，若有体者，尽虚空界不能容纳。今我以念佛因缘，仰乞弥陀垂慈，护念于我，接引于我，若得往生西方，便得离却业报之身。七宝池中莲花化生，便是分证法身也。
佛说，学人观一切法，若观诸法苦、无常，此是局在五阴；若观空、无我，此则通于法性。然而凡夫生见，妄执大小有无，不知佛心无大小，众生见高低。故鹿苑初唱四圣谛，天人闻法即发无上菩提之心。法本无二，众生见生分别，法本无大小有无。众生起见，妄见大小有无耳，众生若能放却我见，则不见大小，不见有无矣。
故世人闻空，不能仰体佛旨，观空以遣除妄想烦恼而证解脱，却妄起情见执空而废善。闻有而不知仰体佛旨，达有以兴慈普施济度。却妄起情见著有而造罪。于是业由自造，终归自受。净土行人千万莫起情见，妄执大小有无之见。净土圆宗何法不包、何法不赅？须知一色一香无非法性也。随缘称佛名号，以称名因缘直入无为。千万莫起情见，指斥有为，乐著无为。须知妄斥有为功德，乐著无为功德，总是魔业，皆非正道。故法性空寂能随缘，随缘不失空寂性。
众生迷于隐显之理，执于生死之事，于是堕入六道不得往生。若能觉悟六道之中无有生死，一念放下五阴身心，回向无上菩提，则当下正报即名法身，依报即名净土。如果不能放下五阴身心，则西方极乐远在十万亿佛土之外；若能放下身心专念弥陀，则西方依正，原在我一念之中。
何以为六道中无生死？譬如，人死为羊，羊死为人。如果我死了，既已死焉能生为羊？若能生为羊，定知我未死。因为灭法不能复生，若生应是未灭。是知羊死为人必是尚未死，若死焉能再生为人？既然未死，定知无生。譬如车行与轨，是其轮前之轨，寸寸前进便为生；是其轮后之轨，寸寸过去便为灭。如是生时正是灭时，灭时正是生时，生之与灭，亦是圆成，故曰无生即是无灭。而见生见死者众生妄见也，若除妄见，则不见生，亦不见死，故曰六道之中无生死。
譬如燃火，此处燃薪，此处火起；此处薪尽，则火亦随灭。然而此处火灭非火性尽，何以知之？若火性尽时，别处燃薪不应有火更起。而今十方世界处处燃薪，处处火起；处处薪尽，处处火灭；灭后复燃，火则复起。是知火起者非生也，乃火相显也；火灭者非灭也，乃火相隐也。六道生死亦复如是，生死实无生死，不过隐显而已。
故法性空寂，即随缘成事；随缘成事，正是由于法性空寂。故经云性空真火、性火真空。于相非一，于性不二，不二之法焉有生灭？一切法无不如此。我们可以说性空真法，性法真空，正以性空，故能随缘而成事；正以性法，故能事成而不失其空性。若人能如是信、如是修、如是证，可得理一心不乱。论正报即是法身，论依报即是净土。https://t.cn/A6Sw2OUw
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/RI7nYAL
法性具有两种功德，同是不可思议。一者空寂常住，不增不减，不生不灭，非有非无，非一非异；二者德具无量，横遍竖穷，应缘普现。约事相言，空寂常住者，佛寿无量义；德具无量者，佛慈光普照义。前者用明佛自度究竟，后者用表佛化他德圆。故我今称一句“阿弥陀”，十方三世一切诸佛，皆是阿弥陀，故赞曰“万德洪名”。
佛身如此，今我念佛心亦复如是。今我此心，非我相、非人相、非众生相、非寿命相，介尔有相便成妄相。言其无，却是心包太虚，量周沙界；论其有，纵然碎尘不得其迹。故七处征心皆成戏论，是知我心亦复非有非无，横遍十方，竖穷三际。所以说，佛心众生心，原来无有二。是故经云，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
或者有人会问，既然佛生心同，何以经中只言寿同不说光同呢？这是因为论本觉则佛生不二，故说寿同；若论始觉则迷悟有别，深浅有差，故不说光同。又法性元一化德有殊，彼国人民化德未具，故不说光同。我与诸佛原是同一法性身，只为我等无量劫来，结业所系，故不得自在法身。我此罪业，无量劫来，无量无边。佛说众生罪业，若有体者，尽虚空界不能容纳。今我以念佛因缘，仰乞弥陀垂慈，护念于我，接引于我，若得往生西方，便得离却业报之身。七宝池中莲花化生，便是分证法身也。
佛说，学人观一切法，若观诸法苦、无常，此是局在五阴；若观空、无我，此则通于法性。然而凡夫生见，妄执大小有无，不知佛心无大小，众生见高低。故鹿苑初唱四圣谛，天人闻法即发无上菩提之心。法本无二，众生见生分别，法本无大小有无。众生起见，妄见大小有无耳，众生若能放却我见，则不见大小，不见有无矣。
故世人闻空，不能仰体佛旨，观空以遣除妄想烦恼而证解脱，却妄起情见执空而废善。闻有而不知仰体佛旨，达有以兴慈普施济度。却妄起情见著有而造罪。于是业由自造，终归自受。净土行人千万莫起情见，妄执大小有无之见。净土圆宗何法不包、何法不赅？须知一色一香无非法性也。随缘称佛名号，以称名因缘直入无为。千万莫起情见，指斥有为，乐著无为。须知妄斥有为功德，乐著无为功德，总是魔业，皆非正道。故法性空寂能随缘，随缘不失空寂性。
众生迷于隐显之理，执于生死之事，于是堕入六道不得往生。若能觉悟六道之中无有生死，一念放下五阴身心，回向无上菩提，则当下正报即名法身，依报即名净土。如果不能放下五阴身心，则西方极乐远在十万亿佛土之外；若能放下身心专念弥陀，则西方依正，原在我一念之中。
何以为六道中无生死？譬如，人死为羊，羊死为人。如果我死了，既已死焉能生为羊？若能生为羊，定知我未死。因为灭法不能复生，若生应是未灭。是知羊死为人必是尚未死，若死焉能再生为人？既然未死，定知无生。譬如车行与轨，是其轮前之轨，寸寸前进便为生；是其轮后之轨，寸寸过去便为灭。如是生时正是灭时，灭时正是生时，生之与灭，亦是圆成，故曰无生即是无灭。而见生见死者众生妄见也，若除妄见，则不见生，亦不见死，故曰六道之中无生死。
譬如燃火，此处燃薪，此处火起；此处薪尽，则火亦随灭。然而此处火灭非火性尽，何以知之？若火性尽时，别处燃薪不应有火更起。而今十方世界处处燃薪，处处火起；处处薪尽，处处火灭；灭后复燃，火则复起。是知火起者非生也，乃火相显也；火灭者非灭也，乃火相隐也。六道生死亦复如是，生死实无生死，不过隐显而已。
故法性空寂，即随缘成事；随缘成事，正是由于法性空寂。故经云性空真火、性火真空。于相非一，于性不二，不二之法焉有生灭？一切法无不如此。我们可以说性空真法，性法真空，正以性空，故能随缘而成事；正以性法，故能事成而不失其空性。若人能如是信、如是修、如是证，可得理一心不乱。论正报即是法身，论依报即是净土。https://t.cn/A6Sw2OUw
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