《稚语》
​小外孙女看到图片上的潜水艇，张囗就给这个海底的大杀器，赋予了一个全新的功能。
​她一本正经的用手指头，一指着图片上黑呼呼的潜水艇说：“这是潜水艇，是天空中飞的小白和小蓝(小白和小蓝是她的两个蝴蝶状卡子)，下雨天，把它们的裙子弄脏了，它们就要坐这艘潜水艇，到海洋底下找乌龟妈妈，给它把裙子洗的干干净净。这样，它们才能漂漂亮亮的在天空上跳舞了。”
​哇！这想法，也太离谱了吧！
​国家花成亿数千万白花花的银子，好不容易打造了这么几艘潜水艇。到了你这，竟然降级成洗衣盆了。我想：那些呕心沥血，废寝忘食制造潜艇的专家们。知道他们的潜艇变成了洗衣服盆，一定会气的用脑袋撞墙的。
​孩子们的想象能力是十分强大，有无限的，不要用我们成人的逻辑和规则，去限制住孩子想象的思维空间。不妨让孩子天马行空吧。
孩子的想象，自然有孩子自己的逻辑。也有孩子自己的道理。

婚姻制度和当代年轻人的婚姻观念变化？

从古代到现代，两个人结婚的最基础动因，并不是因为相爱，而是为了组成家庭（团体），而提升生产力、增加经济收入、改善生活质量、更好地养育繁衍后代、提升抵抗风险灾害的生存能力、谋取更为幸福的生活。

而随着时代逐步发展，在人类社会越是文明化、越是成熟化的时候，有稳定的物质和健全的法律条文来保障人们的生存发展，人们的幸福生活逐渐不需要再完全依靠结婚和组成家庭来保障，或者不再非常依赖家庭这个集体.。

人们（特别是女性）出现低结婚意愿、频繁离 婚、甚至终身不婚等现象都十分正常，因为结婚已经失去了保障基本生存和发展的功能。

或许，在将来的某一天，婚姻会想母系氏族制一样逐渐消失，人们就再也不需要婚姻了，连婚姻这种制度、这种概念概念都可能会逐渐消除，甚至连家庭的概念也可能会逐渐淡化消失。

再说婚、育成本。

不管是男人还是女人，现在的婚、育成本都很高的。

因为房价、物价非常高，但收入却不高，结婚、生子就肯定需要更大的房子、更大的车子和更多的开支。

对于年轻人而言，结婚、生育需要承担很大的经济压力（买房、买车、养家等），对女性而言则还要加上因为生育而导致事业受到影响等方面的成本，对男性则因为传统观念，而需要承担更多养家糊口、买房买车、结婚彩礼等方面的主要经济负担。

在某种情况上来看，婚育可能不但不足以提升生活质量，反而可能导致生活质量严重下降。

再者，因为现在的生活节奏快，生活压力大，年轻人为了生活，只能拼命工作，每天非常忙，连休息的时间都很难挤出来，更别说抽时间用来谈恋爱、结婚、照顾家庭和子女。

因为要搞事业、挣钱而没有时间找对象和照顾家庭，亦或者是不想结婚、生孩子而降低自己的生活质量，亦或者是因为没有准备好走进婚姻和家庭生活，所以选择单身、晚婚晚育、甚至不 婚 不 育。

现代年轻人的婚育观念也发生了很大的变化。

60/70父母辈的婚恋观和我们90/00后这一辈还是有很大差别的，发生了很大的变化。

我父母每次和我开视频总是要提到结婚、生孩子之类的话题，总是不停地催，我妈在我结婚生孩子这件事上比我着急很多倍。

他们认为要先成家而后才能立业、人一辈子必须结婚、必须要生孩子而且孩子越多越好。而我的观念则和他们完全不同，也很难说服他们，所以每次也就打打马虎眼糊弄过去。

我认为，无论对于男人还是女人，恋爱和结婚的目的，都是为了获得幸福和快乐，提高生活质量。

而结婚并不是恋爱的目的，只是因为有爱情而顺带产生的副产品，甚至和爱情毫无关系，只是两个人为了获得更高质量生活而建立了法律意义上的关系。

首先，我们不用抗拒结婚这件事，不要对婚姻抱有恐惧感，而是要去尝试、去体验、去拥抱它，不去亲身经历其实都是空想。

如果遇上了合适的、值得托付的良人，组建新的家庭，能过上更为稳定踏实又幸福快乐的生活。

好的爱情和婚姻生活，是美好的，是值得每个人憧憬和向往的，是给人带来幸福和快乐的，去爱别人和被别人爱，都应该是美好的体验，良好的感情关系，一定是相互成就、使人感到舒适愉悦、对自己人生身心健康和人生发展有正向影响的。

但是，也不是每个人都能遇上“良人”的，也不是每个人都必须要结婚的。

恋爱、婚姻自由，是法律赋予每一个合法公民的基本权利，是一个人生的自由选项，而非一个人的义务、一个人人生的必选项。

并不是因为别人都要恋爱、结婚，也不是因为别人要求你要恋爱、结婚，你就要要恋爱、结婚。

而是你觉得你找到了值得要恋爱、结婚的人，且恋爱、结婚能给你带来幸福快乐，你才去要恋爱、结婚。而是你觉得你找到了值得结婚的人、且结婚能给你带来幸福快乐，你才去结婚。

若是把结婚当成一个任务、为了结婚而找个人凑合着过日子，那大可不必。

凑合着好像可以勉强过日子，但是如果并不快乐、并不幸福、并不喜欢还要将就，还要想方设法维持这不幸福不快乐的生活和关系，对彼此都是一种伤 害和折 磨，是对自己及对方的人生不负责任。

人一生有很多重要的事情，恋爱和结婚并不是人生的最重要且唯一重要的事情，不是你人生的全部。

有时间的时候，要读书提升自己，健身锻炼，努力工作挣钱，自强自立，要有一技之长，让自己在经济上能自给自足、不依靠他人，在精神上充盈自信、坚强独立，经济和精神脱 贫，比肉体上脱单更为重要。

不要着急，不要慌张，爱情幸福，无关年龄大小、时间节点，当你遇上真爱时，就是最好的年纪、最好的时间。

当然，不是说天天坐在家里修炼提升自己，就一直单方面等待，不和任何人接触，不走出自己的小圈子，就能遇到你的真命天子/女的。也要主动出击，不然怎么可能会遇到合适自己的人呢？

要去主动拓宽自己社交圈，去认识更多的三观、能力水平、经济实力、兴趣爱好、家庭背景等方面都比较相似的人，融入到他们的圈子里的，多去和他们交流，更可能找到理想型。

文/网友投稿:

【做精神灿烂的教师】金生鈜老师是我崇敬的教育哲学家。听他的报告，总被他独到、深邃的见解所吸引；读他的书，总觉得自己心灵里又开了一扇窗，呼吸到了新鲜的空气。听后读后，心底里会升起一种神奇的感觉：金老师是一个“为思想而生活”的人，他广阔的心灵里跳跃着的是他新的思考，装着的是他的思想感情，冲击他心灵的是像诗一样的思想，尽管他表达时总是显得那么沉静。

我和金老师的交往并不多，但他每次都给我留下十分美好、深刻的印象。大概两年前，我们一起参加南京师范大学附属小学纪念儿童教育家斯霞的活动。走进会议室，金老师笑着对我说：成老师，你是一个精神灿烂的人。他说这句话绝不是为了让我高兴，因为他一脸的真诚。当时，我的心悸动了，而且这一悸动被深深地埋在心底，成为永远的激励。然后，金老师又对我说：教师发展不应只是专业的问题，教师的核心素养很重要，但还不能从根本上解决问题。根本的是什么呢？他坚定地说：是教师的心灵，是教师的心灵美学。接着，他说了他学术研究的计划：写一本教师心灵诗学方面的书。现在想来，做精神灿烂的教师，正是金老师在教师心灵诗学方面的一个重要的思想观点。

我一直盼望着这本书早点儿出版。收到书稿后，我一直沉浸在阅读中，接受了一次心灵的洗礼，精神上得到了升华。用书中的话来说，我经历了一次“自觉的主体化实践”，这是一种“返回自身的实践”，即“美的塑造”，可以用“努力的意志”去对抗“精神的懈怠”，“创造心灵的福祉”，可以享用教育生活，成为一个具有美好心灵和心灵诗学的真正的教育者。

我以为，教育者是对教师概念的超越，而且更有哲思，它让苏格拉底在哲学中的追问——“谁是真正的教育者”在现代得到回应。同时，教育者要比教师的意蕴更显谦和与亲切。至于诗学，金老师在书中已阐释得非常清晰：“诗学”指“诗歌”和“诗艺”，蕴含着“塑造”与“创作”的含义，诗学就是创造美的艺术，其本质是“向着美创作”。诗学蕴含着美，指向心灵的诗性，也更具有中国文化、中国诗教的意蕴。

《教育者的心灵诗学》不容易读，却又很好读，读起来很美。说它不容易读，是因为这是本学术著作，它丰厚、深邃，好多表述需要反复咀嚼、琢磨、回味、深悟；说它好读，是因为它很优美，像是作者心灵深处流淌出的一股股清泉，读完后，会感到仿佛一股股清泉流向了自己的心灵，从而在浸润中慢慢沉静下来，产生美的想象。阅读这本书的过程实在是一次美的历程。这本优美的学术著作，带有古典之风，像与一位位智者穿越时空对话，又闪烁着时代的色彩，古代与现代完美融合在一起。金老师的这本著作，把我们的视野和兴奋点引向教师专业发展的神秘之处，回到本源，聚焦本质，这是对教育改革、教师发展，对教育理论研究的贡献，繁荣了教育学术。阅读这本书，我有以下三方面感悟：

开辟了教师研究、发展的新领域

金老师提出了“教育者的心灵诗学”命题，开辟了教师研究、教师发展的新领域，直抵教师的心灵，具有批判性和原创性。金老师的研究从事实出发，不从主义出发，但最终要归结到主义。他面对的事实是：“专业主义、行为主义、技术主义、效能主义的教师培养模式是当下教师教育的主流”，“培养的是教授课程的通用工具，而不去追问教师应当是怎样的人”，“这种模式试图忘却教师的精神本质，忽略教师作为一个完整的人所具有的心灵”。他进一步指出：“专业主义的、标准化的教师教育，看不见教师的精神面孔，不去理解教师这个人及其心灵。”显然，他不是批评、责怪教师，也不是否定教师的专业发展，更不是批判当下教师教育和培养的全部内容，而是对教师培养模式的专业主义、行为主义、技术主义、效能主义展开猛烈抨击和尖锐批判，是对教师专业发展误区展开深刻反思。

他强烈渴望教师教育跳出现有模式，去扎根教师心灵。他回溯了尼采所批判的“知识庸人”带来的教育创伤：“知识庸人以迎合庸俗的趣味为教育目标，反对对生命中最高贵的价值的追求……根本不关心人的心灵。”他反对“知识庸人”，提倡培养心灵卓越的教师，因此就要“寻找教育者真正的本质”。这是教师教育的根本目的和最终归属，也是教师发展的根本动力和最高境界。批判是为了进步，解构是为了建构，新时代的教师教育、教师发展将会迎来新的发展格局，形成新的格调。

诠释了“教育者的心灵”的独特意旨

金老师对“教育者的心灵”做了学理上的阐释，诠释了“教育者的心灵”的独特意旨，具有整全性、深刻性和审美性。学者们总是关注心灵，蒙田关注“心灵融合”，提出要“捕捉心灵”，进而“拥有新的灵魂”；培根指出，最维护其精神自由者，才能断然砸碎束缚其心灵的锁链，并一劳永逸地免除烦忧；苏霍姆林斯基要“把整个心灵献给儿童”；陶行知一次又一次地呼唤：来！来！来！来到孩子们中间。但是事物包括意识、伦理总是存在“分叉”之处，如赵汀阳所言，“分叉”意味着一切都有新的可能性。金老师对心灵的阐释指向“分叉”，他概括了“教育者的心灵”的独特意旨：心灵是生成的；心灵是生命的实是，是生命现实化的形式；心灵与存在、世界建立整体的联系；心灵是潜在与实现的统一；心灵具有趋向或目的性，以及超越性、自反性、秩序性；等等。这些独特意旨具有整全性和提升性。

他特别指出，“心灵”不同于“素养”“能力”“技能”“专业性”等概念，从心灵角度理解教育者，将赋予教育者这一概念终极的、整体的、鲜活的存在意义。这样的阐释具有深刻性。金老师还着重点明，“心灵的成长是美德的提升与变革”，“心灵学是美德学的基础”。以上这些阐释，让我们知道，教育者的心灵不是虚无缥缈的，而是存在于教育者自己的生命的现实化中，存在于教育者自我运动的生成中，存在于教育者与世界的整体联系中，存在于教育者与学生美好的交往中。

明确了教育者作为心灵主体的标志

金老师对“教育者的心灵”的内涵与实现模式做了鲜明而深刻的阐释与归纳。《教育者的心灵诗学》以“生命的风格”召唤我们，为我们明确了教育者作为心灵主体的标志。

我们都认同“教育者的心灵诗学”是一种理念和境界，但究竟什么是心灵诗学？又该怎么去实现？金老师在本书中给出了答案。第一，心灵诗学的实质是精神美学。“精神的美学是指人把自身作为艺术品建构，创作自我的美。生命主体或生活主体把自己作为艺术品进行雕琢或塑造……使生活与心灵变成一部带有特定审美风格的作品。”这一过程，说它是诗学的，是因为它是创制的技艺；说它是伦理的，是因为自我的技艺是心灵的艺术，是心灵向美的攀登，也是美的生活历程。第二，教育者美的心灵有整体构造。金老师从理智美德、情感美德、伦理美德、技艺美德等四个方面对美德进行了立体化的构建。可见，心灵诗学是以美德为核心的，“人性的伟大在于追求和培养心灵的优秀品质（美德）”，心灵生活是“以美德铺垫人生的生活”，“美德是帮助人充分地实现生命价值的品质”，美德滋养着心灵。四个方面的美德让教育者站立起来，挺起了脊梁，让心灵诗学成为一个发光体，这样的教育者才是真正的精神灿烂的教育者。第三，“教育者的心灵诗学”的实现模式当是“自觉的主体化”。所谓主体化，是指“通过伦理性的实践，把自身作为一个具有美德的伦理主体去塑造”，“主体化即创作自己”，“主体化也是一种精神实践”。教育者要“与真理生活在一起”，要新奇、好奇地研究教育。第四，“教育者的心灵诗学”的核心要素是教育者要回归童心，让自己在精神上成为儿童。只有变成儿童的教育者才能成为拥有“高贵心灵的教育家”。只有教育者回归童心，教育者的诗学才会是儿童所喜欢的诗学。（作者：成尚荣 系教育部基础教育课程改革专家委员会委员）