十一祖富那夜奢尊者法偈
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
赞曰
诸佛亦非 圣凡何立
敷坐树下 地现金色
谈真实义 人天罔测
觉花一开 高悬慧日
尊者，华氏国人。
因十祖行化至其国，憩一树下。
尊者适来，合掌前立。
祖问：“汝从何来？”
答曰：“我心非往。”
祖曰：“汝何处住？”
答曰：“我心非止。”
祖曰：“汝不定耶？”
答曰：“诸佛亦然。”
祖曰：“汝非诸佛。”
答曰：“诸佛亦非。”
祖因说偈曰：
“此地变金色，预知有圣至；
当坐菩提树，觉华而成已。”
祖知其意，即为剃落授具，因付以大法。
尊者得法已，行化至波罗奈国，转付法于马鸣，即现神变，湛然圆寂。众建宝塔，閟其全身。
迷悟如隐显，明暗不相离。
今付隐显法，非一亦非二。
赞曰
诸佛亦非 圣凡何立
敷坐树下 地现金色
谈真实义 人天罔测
觉花一开 高悬慧日
尊者，华氏国人。
因十祖行化至其国，憩一树下。
尊者适来，合掌前立。
祖问：“汝从何来？”
答曰：“我心非往。”
祖曰：“汝何处住？”
答曰：“我心非止。”
祖曰：“汝不定耶？”
答曰：“诸佛亦然。”
祖曰：“汝非诸佛。”
答曰：“诸佛亦非。”
祖因说偈曰：
“此地变金色，预知有圣至；
当坐菩提树，觉华而成已。”
祖知其意，即为剃落授具，因付以大法。
尊者得法已，行化至波罗奈国，转付法于马鸣，即现神变，湛然圆寂。众建宝塔，閟其全身。
《增广印光法师文钞》 - 新昌大佛寺修筑放生池募缘序
如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。
然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。
金山，乃千余年来著名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。
如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。
然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。
金山，乃千余年来著名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。
紫柏真可禅师
凡见心外有法者，皆谓之外尘邪执。如闻佛说法，不悟佛意，亦外尘邪执也，况余声色乎？
然凡夫发菩提心，初不以外尘邪执为弄引，则意言之境无由得入；意言之境不入，则唯识与法界皆无入路矣。
又凡夫被外尘所转，了不知尘本无体，自心所变，反执尘为实有；尘复生心，则遍计炽然；心复生尘，则意言境起。
菩萨了知一切境界，意言变起，意言无体，不出唯识，唯识无体，不出法界，故以法界观唯识，唯识即法界也；以唯识观意言，意言即唯识也；以意言观外尘邪执，外尘邪执即意言也。所以能物转不为转物耳。
如博陵王问牛头融曰：境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起。博陵以谓意言之境，缘前五尘起，不言我缘前尘起，前尘亦不言我，能发意言之境，不言即不知也。谓有知则能言，无知则不能言。故能所皆无知，无知则无我，无我即无自性也。能所既皆无自性，则境与色，孰为能缘，孰为所缘，此非缘生即无生乎？缘生既即无生，又教谁知缘，必欲令其息耶。
故牛头即蹑博陵意绪答曰：境色初发时，此即缘生也。色境二性空，此即无生也。本无知缘者，心量与知同。能所本皆无生，教谁知缘？既无知缘者，则心与量与知，皆无生也。
盖不照本则能所摐然，照本则根尘寂灭。故曰：照本发非发，尔时起自息，抱暗生觉缘，心时缘不逐。谓觉因暗生，觉生暗谢，暗谢觉湛，心无所缘，所缘既无，湛亦无寄。
未生前本无色心养育，惟廓然无念，凡色心养育想受，皆言念生。生实无生，故曰起发未曾起。是时不惟众生无地，佛亦难泊。此盖以理折情，融事为理也。
南无阿弥陀佛
凡见心外有法者，皆谓之外尘邪执。如闻佛说法，不悟佛意，亦外尘邪执也，况余声色乎？
然凡夫发菩提心，初不以外尘邪执为弄引，则意言之境无由得入；意言之境不入，则唯识与法界皆无入路矣。
又凡夫被外尘所转，了不知尘本无体，自心所变，反执尘为实有；尘复生心，则遍计炽然；心复生尘，则意言境起。
菩萨了知一切境界，意言变起，意言无体，不出唯识，唯识无体，不出法界，故以法界观唯识，唯识即法界也；以唯识观意言，意言即唯识也；以意言观外尘邪执，外尘邪执即意言也。所以能物转不为转物耳。
如博陵王问牛头融曰：境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起。博陵以谓意言之境，缘前五尘起，不言我缘前尘起，前尘亦不言我，能发意言之境，不言即不知也。谓有知则能言，无知则不能言。故能所皆无知，无知则无我，无我即无自性也。能所既皆无自性，则境与色，孰为能缘，孰为所缘，此非缘生即无生乎？缘生既即无生，又教谁知缘，必欲令其息耶。
故牛头即蹑博陵意绪答曰：境色初发时，此即缘生也。色境二性空，此即无生也。本无知缘者，心量与知同。能所本皆无生，教谁知缘？既无知缘者，则心与量与知，皆无生也。
盖不照本则能所摐然，照本则根尘寂灭。故曰：照本发非发，尔时起自息，抱暗生觉缘，心时缘不逐。谓觉因暗生，觉生暗谢，暗谢觉湛，心无所缘，所缘既无，湛亦无寄。
未生前本无色心养育，惟廓然无念，凡色心养育想受，皆言念生。生实无生，故曰起发未曾起。是时不惟众生无地，佛亦难泊。此盖以理折情，融事为理也。
南无阿弥陀佛
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