摄影/摄像，以及任何信息的构建活动，
它的上限首先取决于你的观察力、感知力，然后是表达力。
如今我们很容易看到在「表达」上花大功夫的内容，不管是分享还是作品。
——表达重要吗？
很重要，
——那花大功夫有何问题？
没有问题。
但倘若绝大多数人都看重「表达」、
倘若看重「表达」的分量比「观察」与「认知」要大得多，那问题就大了。
——怎么讲？
比如，你要吹气球，是用氢气、氧气还是普通空气，气球是圆的方的长的还是细的，是吹一个还是吹一片，要组成什么形状或者达到什么功能......
这其中大概有无数种组合，但终归有3个方面是绕不开的：
1. 什么是气球
2. 为什么这么干
3. 这样干有意思吗
我们不妨先从3开始聊起——这样干有意思吗？
如何让一件事物显得有趣，这本身就是一门学问，
你可以从很多维度着手，视觉上听觉上、情感上观念上、
又或者哪怕只是因为闻所未闻的新鲜，都可以，
但如果具体细微到吹气球这件事上面，
很显然，它又能产生大量的可变形式，
好的形式让人感叹：哇呜，气球还能这样！
当大量的人在变着花样倒腾气球力争“新颖”时，
逻辑上来说，重复的概率自然越来越大，
而当更多的人在争先跻身这个圈子时，
很显然，“新颖”变得没那么容易了。
但是“物以稀为贵”嘛，
这反倒让“新颖”显得更有价值，
只是呢，对于观众而言，
新鲜感也会更快褪去，
气球也仍然只是气球，
生活也依然还是生活。
——怎么说着说着有些许消沉、悲凉之意？
你听我继续讲下去。
马戏团的热闹非凡会让你拥有一个愉快的下午吗？
——会。
那马戏团的愉快下午会让你爱怜生命、敬畏自然吗？
——大概...不会，但马戏团不就是去看热闹的，好玩就行，至于上升到那么高？
不至于。但马戏团不至于，歌剧院呢美术馆呢？每天你都会花大量时间所在的那个“网”呢？
——我明白了，你意思是所有地方如果都只传递“新颖”跟有趣，那是远远不够的。
的确是这个意思，当然不全然是悲观，
刚才说的歌剧院美术馆乃至博物馆很多还是有深刻的东西存在的？
——那何以说这么多，还有什么是我未会意的？
问题在于，你每年会去几次歌剧院那样的地方呢？
对今天的多数人而言，每天又有多少时间是不在那张“网”上面的呢？
如果整个“网”传递的信息，都把“新颖”放在了首位，
那多半也意味着，我们绝大多数接受的信息，都只是“新颖”的，
而都是同一类属性的“新颖”，本身就是「缺失新颖」。
——但是，网上的内容除了新颖，也有在传递其他好的价值啊。
当然有，这就要说到前面吹气球的1、2了——什么是气球&为什么这么干：
出于内容完整性的考量，今天普遍的内容都会包含上面两点，
但是更为普遍的是，这些内容的终点里，气球最终还是气球，
“为什么这么干？”，当然也就还是围绕气球能干的功能去了，
或许它还能解决作者生活里出现的相关问题，
但是，一个陌生人用一个气球解决了生活中的一个问题，
这样的内容除了有趣，它对观众还能有什么延伸的机会吗？
现实的情况是，今天网络传播的多数信息里，这些气球都未必是在解决“作者自己的问题”，
他们解决的是“被主流建立的问题”。
——主流是谁？
那就是另一些话题了，关于资本、与贪婪。
最后的局面就是，信息设计者争相吹着各式各样如出一辙的怪诞气球，
它们新颖活力又丧失自己源于生活的深切体验与感知，
而最可悲的是，在观众自己的生活里，它们不吹气球。
可惜啊，
过去的电影/媒体，只是影院里茶余饭后的2小时，
今天的视频/信息，是所有人24小时无间隙的生活。
可是啊，
吹气球，它是一件人人生活中每天都要面临的小事，
它同时也是每个人一生乃至人这个物种重要的大事，
如何吹的新颖别致，它是证明每个人存在过的方式。
摄影/摄像，是今天广泛的一种信息形式；
而信息，是产品、是一种设计，是人类自傲的生存工具；
它铸就了人类绚烂的今天，也决定着人类或善或哀的未来；
它释放出生命对这个世界的观察、感知、与表达，
它绝不该只是今天这个样子。
这应该是我在微博这个平台最后一次敲字了，
所幸是我无法忍受它的浅薄、粗俗与不作为。
纵浪大化中，不喜就掰掰，
安身立命时，可能会回来。
2022.8.17
它的上限首先取决于你的观察力、感知力，然后是表达力。
如今我们很容易看到在「表达」上花大功夫的内容，不管是分享还是作品。
——表达重要吗？
很重要，
——那花大功夫有何问题？
没有问题。
但倘若绝大多数人都看重「表达」、
倘若看重「表达」的分量比「观察」与「认知」要大得多，那问题就大了。
——怎么讲？
比如，你要吹气球，是用氢气、氧气还是普通空气，气球是圆的方的长的还是细的，是吹一个还是吹一片，要组成什么形状或者达到什么功能......
这其中大概有无数种组合，但终归有3个方面是绕不开的：
1. 什么是气球
2. 为什么这么干
3. 这样干有意思吗
我们不妨先从3开始聊起——这样干有意思吗？
如何让一件事物显得有趣，这本身就是一门学问，
你可以从很多维度着手，视觉上听觉上、情感上观念上、
又或者哪怕只是因为闻所未闻的新鲜，都可以，
但如果具体细微到吹气球这件事上面，
很显然，它又能产生大量的可变形式，
好的形式让人感叹：哇呜，气球还能这样！
当大量的人在变着花样倒腾气球力争“新颖”时，
逻辑上来说，重复的概率自然越来越大，
而当更多的人在争先跻身这个圈子时，
很显然，“新颖”变得没那么容易了。
但是“物以稀为贵”嘛，
这反倒让“新颖”显得更有价值，
只是呢，对于观众而言，
新鲜感也会更快褪去，
气球也仍然只是气球，
生活也依然还是生活。
——怎么说着说着有些许消沉、悲凉之意？
你听我继续讲下去。
马戏团的热闹非凡会让你拥有一个愉快的下午吗？
——会。
那马戏团的愉快下午会让你爱怜生命、敬畏自然吗？
——大概...不会，但马戏团不就是去看热闹的，好玩就行，至于上升到那么高？
不至于。但马戏团不至于，歌剧院呢美术馆呢？每天你都会花大量时间所在的那个“网”呢？
——我明白了，你意思是所有地方如果都只传递“新颖”跟有趣，那是远远不够的。
的确是这个意思，当然不全然是悲观，
刚才说的歌剧院美术馆乃至博物馆很多还是有深刻的东西存在的？
——那何以说这么多，还有什么是我未会意的？
问题在于，你每年会去几次歌剧院那样的地方呢？
对今天的多数人而言，每天又有多少时间是不在那张“网”上面的呢？
如果整个“网”传递的信息，都把“新颖”放在了首位，
那多半也意味着，我们绝大多数接受的信息，都只是“新颖”的，
而都是同一类属性的“新颖”，本身就是「缺失新颖」。
——但是，网上的内容除了新颖，也有在传递其他好的价值啊。
当然有，这就要说到前面吹气球的1、2了——什么是气球&为什么这么干：
出于内容完整性的考量，今天普遍的内容都会包含上面两点，
但是更为普遍的是，这些内容的终点里，气球最终还是气球，
“为什么这么干？”，当然也就还是围绕气球能干的功能去了，
或许它还能解决作者生活里出现的相关问题，
但是，一个陌生人用一个气球解决了生活中的一个问题，
这样的内容除了有趣，它对观众还能有什么延伸的机会吗？
现实的情况是，今天网络传播的多数信息里，这些气球都未必是在解决“作者自己的问题”，
他们解决的是“被主流建立的问题”。
——主流是谁？
那就是另一些话题了，关于资本、与贪婪。
最后的局面就是，信息设计者争相吹着各式各样如出一辙的怪诞气球，
它们新颖活力又丧失自己源于生活的深切体验与感知，
而最可悲的是，在观众自己的生活里，它们不吹气球。
可惜啊，
过去的电影/媒体，只是影院里茶余饭后的2小时，
今天的视频/信息，是所有人24小时无间隙的生活。
可是啊，
吹气球，它是一件人人生活中每天都要面临的小事，
它同时也是每个人一生乃至人这个物种重要的大事，
如何吹的新颖别致，它是证明每个人存在过的方式。
摄影/摄像，是今天广泛的一种信息形式；
而信息，是产品、是一种设计，是人类自傲的生存工具；
它铸就了人类绚烂的今天，也决定着人类或善或哀的未来；
它释放出生命对这个世界的观察、感知、与表达，
它绝不该只是今天这个样子。
这应该是我在微博这个平台最后一次敲字了，
所幸是我无法忍受它的浅薄、粗俗与不作为。
纵浪大化中，不喜就掰掰，
安身立命时，可能会回来。
2022.8.17
世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。
- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。
- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。
- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说
- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。
- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。
- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。
- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。
- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。 ……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。
- - 释印顺法师<佛法概论P167>
P2下楼看到的 巨搞笑：我开了 我谢了
P3给大家演示椎间盘突出
终于买到了大丽花但是感觉咋就是有点像小菊
点的外卖喜茶新品 越来越难喝了
好像再也喝不到高一时候喝茶王茶后芝芝莓莓那种惊艳的感觉了[单身狗][单身狗][单身狗]
家里有地（bushi 的同学送了一箱梨
梨配胡萝卜榨汁真的很好喝
Nan从山西带了太谷饼 突然发现太谷饼有点像司康[兔子][送花花][送花花]
P3给大家演示椎间盘突出
终于买到了大丽花但是感觉咋就是有点像小菊
点的外卖喜茶新品 越来越难喝了
好像再也喝不到高一时候喝茶王茶后芝芝莓莓那种惊艳的感觉了[单身狗][单身狗][单身狗]
家里有地（bushi 的同学送了一箱梨
梨配胡萝卜榨汁真的很好喝
Nan从山西带了太谷饼 突然发现太谷饼有点像司康[兔子][送花花][送花花]
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