人有時候很可憐，我們對自己福報的認識不是很清楚。我們努力，得到能夠得到的部分；我們以為光靠自己現有的聰明才智加上努力，就能夠得到那些得不到的部分，其實未必。很多年輕人都在努力打拼。一個人不努力肯定什麼都得不到，但你要想想，全世界有多少人每天都在努力拼搏，可是為什麼很多人努力了很久都是一場空，很多人努力了一輩子什麼也沒有得到？這就是福報問題了。一個人多年延續下來，我們在自己的＂福報銀行＂裡存了多少，這都是有限的。尤其是我們前世就已經存在這 兒，我們一生下來，就好像在從存款裡取財富，如果不懂得續存，很快會用完的。你什麼時候看過一個人不去努力又沒有存錢，光是用，總也用不完的？沒有，哪怕是再富有的家庭，也有坐吃山空的一天。
【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】130
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
#用好你的富缘-嘎玛仁波切[图书]# https://t.cn/R2WxksT
【第五章 經營財富場】【種來的福報】98-99
佛教裡經常講＂四大皆空＂，所謂＂四大＂即地火水風四種元素，＂四大皆空＂並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境，包括我們的身體都是由這四個元素組成的。很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存？但是，我們現在把自己的空間變得越來越狹小。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】100
距離產生美是一種很智慧的處事之道。人與人的相處彼此留一些空間，無論是多麼親密的親情、友情或是愛情，畢竟角色中的每個人都是獨立的個體，也有獨立的思想。這種空間的保留會讓彼此少一些要求和佔有，如此的情義才能細水長流。太近或太遠都不是最合適的相處之道，隨緣的態度中要更多一些拿得起，放得下的豁達。互相尊重需要更多的換位思考，自他交換的智慧，不僅給他人留有餘地，更是讓自己的道路清晰且寬闊。
【第五章 經營財富場】【自他交換，彼此有空間】103
嫉妒的心理說白了就是當事人拿自己的短處和別人的長處做比較，如此的自我折磨不可能不痛苦。因為這種心理的產生讓我們抓狂似的內心在貶低別人的同時更小看的是自己。佛法教人用隨喜的態度去感恩戴德，這是一個對治嫉妒心理很好的方法，因為當我們隨喜他人的所有以及福報時，同時也是在對自己的所有歡喜知足。這種心理的培養漸漸會使我們更加寬容的待人待事，那麼內心何來的自討苦吃呢？
【第五章 經營財富場】【美好的隨喜】106
天地萬物不僅賜予人類生存所需的一切，而且更重要的是＂有容乃大＂四個字的真切展現。天和地可以包容一切，所以才有了我們今天得以存活的環境和萬物。對於自然，我們真的需要用無比感恩的情懷去尊重和善待。肆意的破壞和開採，最後傷害的不僅是自然的和諧生態，最重要的是圍堵了我們人類自己的存活之路。
【第五章 經營財富場】【保護我們的外界環境】108
現今的社會越來越流行對於素雅、古樸文化的追求。慢生活的嚮往用重金或許都難以求得。其實生命的本初一切都是很自然的，為什麼現在卻本末倒置了？因為我們的心亂了，雜念叢生的社會裡，忙碌的身影後暗藏的都是一個個苦不堪言的貪、嗔、癡、慢、疑。想讓一切都慢下來、平靜下來，唯有讓心安定下來。
【第五章 經營財富場】【禍從身邊起】114
西方極樂世界的美好講得就是一種共生共榮共存的美好景象。我們講和諧社會的建立，就是希望能提倡一種多方面共存與共赢的良好局面。雖然理想和現實的統一需要很多的努力，但是作為社會中的一員，我們需要從心裡明白，一個人的生存和發展與大環境是密不可 分、息息相關的。一個人有多大的能力，離開 了適合生存的環境都是徒勞。所以個人的得與失和國家的繁榮，社會的穩定團結密不可分。
【第五章 經營財富場】【呵護財富】118
創富不是靠守財得到的。一個真正富有的人是有前世的福報、今世的努力、還有大度的胸懷等很多緣由結合而來。有錢不是富有，而真正可以稱為富貴之人肯定有過人的品行與人格，而且樂善好施。從古至今都是如此。錢財真正的價值在於其可以流通的職能，所以很多人對於錢財認識是有誤解的，以為全部傾入囊中就是富有，而不懂得真正的財富在於分享和佈施。
【第五章 經營財富場】【擁財妙法】121
作為眾生我們都喜歡祈禱諸佛菩薩的加持來滿我們的心願。這個祈請的前提是因為我們缺少生活所需也好，心靈的富足也好都有所缺失，不夠圓滿。這就是眾生和諸佛菩薩的不同。而諸佛菩薩在我們看來，一切都可以成辦，一切都不缺少，原因何在？在於慈悲喜捨之心的廣博與否。世間法與出世間法的成就都在於捨己為人，摒除私心，這是福慧雙修的前提。一個只為自己得失而爭取的人，他的所求一定大於所得。而一個無私奉獻的人，他的所得一定大於所求，而且快樂、知足。
【第五章 經營財富場】【慈悲帶來好運】125
能夠發好願是我們的福報，有時候你不要藐視自己的功德。佛陀最好的朋友是憍薩羅王國的明光王，跟佛陀同年同月同日生，非常有福報，長得也魁梧，在佛教經典中他請問的佛法特別多，經常跟佛陀探討。有一次他連續四個月供養佛陀以及所有的出家人，結束的那天，佛陀就講：＂我今天要做功德迴向，請問國王，我用你的名義功德迴向還是用功德最大的人的名義做功德迴向？＂國王一聽很奇怪：都是我在供養您啊，誰還會有比我更大的功德？就跟佛陀講，那就請你用最大功德的人的名義做迴向吧。佛陀在外面叫了一個人的名字，把一切功德迴向給所有眾生。國王從來沒有聽過這個人的名字，就問佛陀，佛陀說他就是皇宮門口的老乞丐。然後國王把老乞丐叫過來，問他：＂你用什麼樣的方式讓你的功德勝過我了？＂老乞丐就說：＂沒有啊，國王，我一直在隨喜您啊。
你這麼多天以來供養佛陀以及他的眷屬，您身為國王有這麼大的福報，您來世會更有福報，所以我想到您的功德就感動得不得了，為我們這些乞丐難受——天底下的窮人很多，我為他們沒有機會播種福報而難過。 所以我每天隨喜您的功德，發美好的願望，希望下一世投胎以後可以供佛。＂國王說：＂我明白了。＂
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】128
願力會有一種很奇妙的作用，當一念善願產生的時候，可能初期並不見得能很快如願，但這種善念的作用一定會在合適的機緣相遇時成熟，而且發揮出不可思議的力量。我們講一念一清淨，心是蓮花開。作為佛教徒也經常都被教導說要每天發善願，發無上菩提心。這和一滴水匯入大海不會乾涸的道理一樣，我們所發的善願就如同追隨諸佛菩薩的行跡一般，這樣的力量也會使我們個人的福報綿延不斷地增長。
【第五章 經營財富場】【願力產生奇跡】130
《用好你的富緣》
嘎瑪仁波切
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“后五百岁”第一希有之人
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
南无大愿地藏王菩萨
《金刚般若波罗蜜经》梦参老和尚 讲解
【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】
人最重要的就是生命了。咱们很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。说菩萨为法忘躯舍了很多生命，那这个福德该大吧？不如受持《金刚经》的四句。
你能受持《金刚经》的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持《金刚经》的时候，《金刚经》教授我们“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福啊，不能成道啊；你受持《金刚经》呢，你能成道啊。成道与得福两个相比，那就天壤之别了啊。
这个道理啊，须菩提现在已经开悟了，明白了。“尔时”，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是《金刚般若波罗蜜经》，深解意趣啊。到这个时候，须菩提对《般若波罗蜜经》的深意，他完全开悟了，完全明白了，感恩啊，涕泪悲泣啊——就表达感情啊！
其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，“而白佛言”，向佛说啊：“希有！世尊。”今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了。“希有”是最尊贵的意思。“佛说如是甚深经典”，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过呀。“我从昔来所得”的“慧眼”——慧就表的心啊——“我从昔来”我所有的智慧，我从来没听说“如是之经”。没听到哩，是这因缘还没成熟啊。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。
因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫，跟须菩提还距离很远哩。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是“解空第一”，他名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到《金刚经》，而且能如实信解，那我们跟须菩提距离还很远呢。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持《金刚经》，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的、议论不到的。
须菩提就向佛表白：世尊，“若复有人得闻此经”——我们都听到了，但是有一句话：“信心清净”。我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？——这个说是“信心清净”，“信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
什么是实相呢？“世尊，是实相者，即是非相。”“非相”，“如来说名实相”。这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着。我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢地修。怎么办呢？得天天念《金刚经》，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个“生”的意思啊——真空实相的体，我们怎么能生？我们现在有我执、有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空都空了，中道才能显现。生起中道的思想，这才叫“生”。
有这个生起，这个思想、《金刚经》对你就是你第一的希有功德。什么叫“实相”呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨哦，只是正在相应，也就是我们禅堂师父顿超直入、立证菩提。那个观与心相应了，产生了，那叫实相。
实相无相，只要能证得就相应了。但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这是要在我们那个俗谛当中建立的假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。这个清净心——我们的知见，我们知见有两种，大体分两种，一种是染，一种是净。我们见的净象、见的垢象，这个是说我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相。
所以在这个问题上，为什么我们念《金刚经》？例如说没收到实际的效益，我们的功夫还没到。你不要感觉着不足，你就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐地明白，契合实相。明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白啊。
所以须菩提跟佛说：世尊啊，“我今得闻如是经典”，我今天——此是须菩提当时闻法的时间——我现在闻到《金刚般若波罗蜜》了，我能“信解受持”，这个不困难啊，“不足为难”。“信解受持”不难，因为他已经证得阿罗汉果了，发大菩提心了，当然他“不足为难”了。他见思惑都断了。
那要是“当来世”——“当来世”就是未来——如果是佛灭度了，离我们现在“后五百岁”，五百年——现在我们也超过很多了，五个五百年、六个五百年都过了啊——那时候众生听到《金刚般若波罗蜜经》，“信解受持”，是人才为“第一希有”啊！过了五百年，有人能闻到《金刚经》、信解受持，那真是太为希有了！
为什么？那个人能够“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。可是五百年之后，假使一个五百年、二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能“信解受持”，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。
这个道理很深哦，大家多想一想，多思维思维啊。
南无大愿地藏王菩萨
孝道
孝，中华民族传统思想基石。
如果说，世界范围内，有一样东西去掉了就会大家都差不多，这样东西毫无疑问就是孝。西学东渐的百几十年，看不到西方有什么孝可言。其他地方，其他民族或许有敬老一说，但像中华民族一样，把孝上升到孝道，乃至作为君子贤能之人必须具备的德操，只有中华民族。
中华民族是世界上文明唯一的从远古无断层传承至今的民族。为什么只有中华民族会这样？那我们就要看看文明靠什么来延续？一定是靠人。人为什么会坚守，因为这个东西值得坚守。值得坚守的东西很多，为什么其他的东西不行？
比如钱？有人说钱不是人人都信奉吗？怎么就不能形成一个民族？不要说钱这个东西并非人人都信奉，就算是，它也只能形成一类人，无法聚拢一族人。钱，这个东西同样很早就要，他从来就没有聚拢过一族人，这个事实本身就说明了问题。
其他的民族也有很多优秀的特质，为什么就不能形成像中华民族一样优秀的孝道文化基因呢？
中华民族有很多文化特质，比如文字，比如服装，比如饮食…但是，这些是不可改变的文化基因吗？这些可以让你聚为一族吗？
文字是被最多人误解的文化特质。中文确实很独特，导致很多人觉得中华文明是因为中华文字的独特性形成的。
其实，文字只是一个工具，它只是一个文明传播的载体表达形式。诚然，文字有好坏就像工具有好坏一样，但文字不足以形成凝聚人的力量。比如，全世界不少人说英文，又有多少认为自己是英国人？
华服采彰固然很代表中华民族。但是，宵小们也会因为利益而着中华美服示人以牟利。
中华美食就更不用说了。
美食当前都不识，只能说枉为人吧。但，狼吃羊从来就没有认为自己是羊。
那么问题来了，难道孝道就不怕人家学去吗？
这真是一个有趣的问题。
孝道，其实是德的一个部分。
而德呢，需要人的修养达到一定的程度才会产生。
中华民族一直以来都是最注重自身修养的民族，也是最具有道德的民族。其他的呢，他们基本还停留在崇尚武力的阶段，还不知道什么是以理服人，以德服人。
当然地，很多国家本身就缺德，然而他们也清楚缺德不是一件可以夸耀的事情。于是，想方设法给自己脸上贴金。也会搞一些慈善什么的东西来掩人耳目。
他们也会做一点善事，让人看上去觉得他们好像也有德的样子。真懂什么是德的人，是不会被那些假仁假善所迷惑的。
比如某首富慈善基金会，好像他也做些善事，你凭什么说人家没有德？
古人早有定理：为善想人知，其心也恶。
可见德是用来提升自身修养的，不是用来宣传的。昭告天下我有德、我行善，不是一种有德的行为。
那么，什么才是富人们应该行的善？
古人同样有定理：俭以养德，造福桑梓。过简朴的生活，以身作则影响身边的人，让家乡的人都过上好日子。所以，富人们要做的就是让他的员工也成为世界上最富的员工，让他家乡的人都比其他人的家乡人过得更好。员工成就最富的老板，老板也应该支付一流的薪水给员工，这才是正常的回报。按照这个标准去衡量，我们自然就知道谁是真好人，谁是伪君子。
为什么伪君子们宁愿舍几个钱去行善，也不愿去行孝？
这就是前面说道有趣的地方。
孝在德所涵盖的内容里，是最需要亲力亲为的一个。
这同样有古代定理：老吾老以及人之老。是的，像对待自己的老人一样，对待其他老人。请问，富人们做得到吗？
他们宁愿“女士优先”，也没有老人优先。也就是说，中国人有敬老的文化，西方人有“敬雌”的文化。
西方人不敬老，是西方人价值观使然。
西方人特别看重有价值的东西。没有价值的东西，他们都当垃圾。老人在西方人的价值观里就是垃圾。西方人的价值观里，学问，技术都以新为好。不要说老人，就是年轻人和中年人的知识和技术，都随时会过时而可能不能胜任当前的职位，这样的中、青年人口都要被淘汰，何况老人？所以，西方人的不敬老是他们的价值观和竞争意识造成的。对有这样价值观的人来说，一个没有价值的东西，抛弃都来不及他怎么可能去敬？所以，他们的先天不足和后天认识都造成了他们不可能有孝产生 ，更不用说孝道了。
而反观中国人，则完全和西方不一样。中国人的价值观是敬重成熟而广博的知识和精湛的技术。
成熟，意味着需要时间长的考验，广博也需要时间去历练；精湛就更不用说，需要时间的磨砺。一点不意外地，老年人符合这个特点。所以，老年人理所当然成了宝贝。这样一来，传统知识有人传授，传统才会被继承下来。
因为老了不会被抛弃，人生一辈子到了最后的时刻才不会感到凄凉，人活着才会有奔头。
动物学家们发现，动物也是晚景凄凉到。西方崇尚丛林法则，他们的价值观也就是没有脱离动物性的价值观。
而我们中国古人通过道德的教化，几千年前就脱离动物性，而更具人性。
因此，孝道看上去是价值观的区别，实际上是人有没有脱离动物性的区别。
难道孝就不能学吗？当然可以。谁学了，谁就脱离了动物性，大家都脱离了动物性，这个世界不就和谐了吗？
孝，为什么会让人凝聚在一起？孝，敬老也。敬老，就必然会产生祖先崇拜，崇拜祖先就必然会寻祖溯源，寻祖溯源就会讲究落叶归根。同根，同种，同源，你说他有没有凝聚力？
因此，孝道才是中华民族生生不息几千年的文化根脉。
孝，中华民族传统思想基石。
如果说，世界范围内，有一样东西去掉了就会大家都差不多，这样东西毫无疑问就是孝。西学东渐的百几十年，看不到西方有什么孝可言。其他地方，其他民族或许有敬老一说，但像中华民族一样，把孝上升到孝道，乃至作为君子贤能之人必须具备的德操，只有中华民族。
中华民族是世界上文明唯一的从远古无断层传承至今的民族。为什么只有中华民族会这样？那我们就要看看文明靠什么来延续？一定是靠人。人为什么会坚守，因为这个东西值得坚守。值得坚守的东西很多，为什么其他的东西不行？
比如钱？有人说钱不是人人都信奉吗？怎么就不能形成一个民族？不要说钱这个东西并非人人都信奉，就算是，它也只能形成一类人，无法聚拢一族人。钱，这个东西同样很早就要，他从来就没有聚拢过一族人，这个事实本身就说明了问题。
其他的民族也有很多优秀的特质，为什么就不能形成像中华民族一样优秀的孝道文化基因呢？
中华民族有很多文化特质，比如文字，比如服装，比如饮食…但是，这些是不可改变的文化基因吗？这些可以让你聚为一族吗？
文字是被最多人误解的文化特质。中文确实很独特，导致很多人觉得中华文明是因为中华文字的独特性形成的。
其实，文字只是一个工具，它只是一个文明传播的载体表达形式。诚然，文字有好坏就像工具有好坏一样，但文字不足以形成凝聚人的力量。比如，全世界不少人说英文，又有多少认为自己是英国人？
华服采彰固然很代表中华民族。但是，宵小们也会因为利益而着中华美服示人以牟利。
中华美食就更不用说了。
美食当前都不识，只能说枉为人吧。但，狼吃羊从来就没有认为自己是羊。
那么问题来了，难道孝道就不怕人家学去吗？
这真是一个有趣的问题。
孝道，其实是德的一个部分。
而德呢，需要人的修养达到一定的程度才会产生。
中华民族一直以来都是最注重自身修养的民族，也是最具有道德的民族。其他的呢，他们基本还停留在崇尚武力的阶段，还不知道什么是以理服人，以德服人。
当然地，很多国家本身就缺德，然而他们也清楚缺德不是一件可以夸耀的事情。于是，想方设法给自己脸上贴金。也会搞一些慈善什么的东西来掩人耳目。
他们也会做一点善事，让人看上去觉得他们好像也有德的样子。真懂什么是德的人，是不会被那些假仁假善所迷惑的。
比如某首富慈善基金会，好像他也做些善事，你凭什么说人家没有德？
古人早有定理：为善想人知，其心也恶。
可见德是用来提升自身修养的，不是用来宣传的。昭告天下我有德、我行善，不是一种有德的行为。
那么，什么才是富人们应该行的善？
古人同样有定理：俭以养德，造福桑梓。过简朴的生活，以身作则影响身边的人，让家乡的人都过上好日子。所以，富人们要做的就是让他的员工也成为世界上最富的员工，让他家乡的人都比其他人的家乡人过得更好。员工成就最富的老板，老板也应该支付一流的薪水给员工，这才是正常的回报。按照这个标准去衡量，我们自然就知道谁是真好人，谁是伪君子。
为什么伪君子们宁愿舍几个钱去行善，也不愿去行孝？
这就是前面说道有趣的地方。
孝在德所涵盖的内容里，是最需要亲力亲为的一个。
这同样有古代定理：老吾老以及人之老。是的，像对待自己的老人一样，对待其他老人。请问，富人们做得到吗？
他们宁愿“女士优先”，也没有老人优先。也就是说，中国人有敬老的文化，西方人有“敬雌”的文化。
西方人不敬老，是西方人价值观使然。
西方人特别看重有价值的东西。没有价值的东西，他们都当垃圾。老人在西方人的价值观里就是垃圾。西方人的价值观里，学问，技术都以新为好。不要说老人，就是年轻人和中年人的知识和技术，都随时会过时而可能不能胜任当前的职位，这样的中、青年人口都要被淘汰，何况老人？所以，西方人的不敬老是他们的价值观和竞争意识造成的。对有这样价值观的人来说，一个没有价值的东西，抛弃都来不及他怎么可能去敬？所以，他们的先天不足和后天认识都造成了他们不可能有孝产生 ，更不用说孝道了。
而反观中国人，则完全和西方不一样。中国人的价值观是敬重成熟而广博的知识和精湛的技术。
成熟，意味着需要时间长的考验，广博也需要时间去历练；精湛就更不用说，需要时间的磨砺。一点不意外地，老年人符合这个特点。所以，老年人理所当然成了宝贝。这样一来，传统知识有人传授，传统才会被继承下来。
因为老了不会被抛弃，人生一辈子到了最后的时刻才不会感到凄凉，人活着才会有奔头。
动物学家们发现，动物也是晚景凄凉到。西方崇尚丛林法则，他们的价值观也就是没有脱离动物性的价值观。
而我们中国古人通过道德的教化，几千年前就脱离动物性，而更具人性。
因此，孝道看上去是价值观的区别，实际上是人有没有脱离动物性的区别。
难道孝就不能学吗？当然可以。谁学了，谁就脱离了动物性，大家都脱离了动物性，这个世界不就和谐了吗？
孝，为什么会让人凝聚在一起？孝，敬老也。敬老，就必然会产生祖先崇拜，崇拜祖先就必然会寻祖溯源，寻祖溯源就会讲究落叶归根。同根，同种，同源，你说他有没有凝聚力？
因此，孝道才是中华民族生生不息几千年的文化根脉。
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